在墨子人才倫理觀中，墨子就君王、執(zhí)政官員如何知人善任、親近賢才；如何選拔人才、任用賢德士人；以及選拔任用賢德人士帶來(lái)的社會(huì)效應(yīng)，人才選拔的重要性、原則和方法做了詳細(xì)的論述。對(duì)墨子政治倫理思想——人才倫理的研究，對(duì)當(dāng)前人才的選拔，對(duì)和諧社會(huì)的構(gòu)建有正面的警示作用，并能防微杜漸，逐漸根除各級(jí)官員在手握政權(quán)時(shí)不能自律而腐敗的現(xiàn)象。

    一個(gè)國(guó)家能否長(zhǎng)治久安，人類社會(huì)能否得到健康、穩(wěn)定有序的向前發(fā)展，對(duì)賢德士人的選拔任用具有極為重要的作用。這涉及到人才選拔的方法是否科學(xué)、符合善道，是否長(zhǎng)久地有利于國(guó)家社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治和文化的繁榮昌盛。

    “倫理學(xué)是一門(mén)關(guān)于道德的科學(xué)”、“道”表示事物運(yùn)動(dòng)和變化的規(guī)則，“德”表示對(duì)“道”的認(rèn)識(shí)，踐履而后有所得“（1）P2-3.倫理，包含有善和惡兩個(gè)方面，善，就是符合大眾審美和時(shí)代要求的做法，也是科學(xué)的，有利于人類持續(xù)進(jìn)步的方法。相反，惡，就是與人類社會(huì)要求背道而馳，阻礙社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的方法和措施。人才的選拔是否科學(xué)，這不僅關(guān)系到一個(gè)國(guó)家的政治舉措是否科學(xué)，而且，這是國(guó)家能否得到良好治理，能否確保社會(huì)長(zhǎng)久安定繁榮的、極為重要的環(huán)節(jié)。

    戰(zhàn)國(guó)初期偉大的政治家、思想家墨子，在研究先古人類社會(huì)任用選拔人才所產(chǎn)生的積極和消極社會(huì)效應(yīng)的基礎(chǔ)上，針對(duì)賢德士人的選拔任用進(jìn)行了總結(jié)和思考，他的人才倫理思想，在《墨子》“親士”、“修身”、“所染”、“尚賢”等篇章中作了形象的論述。在這些章節(jié)中，墨子詳細(xì)而具體地闡述了：作為國(guó)君、行政長(zhǎng)官知人善任、親近賢德人才的重要性；作為賢德士人應(yīng)該具有的品德和能力；任用賢德人才帶來(lái)的社會(huì)效應(yīng)；以及怎樣選拔任用賢德士人的方法。

    一、墨子的人才倫理思想

    （一）任用賢德士人的重要性

    墨子認(rèn)為，選拔任用賢德士人對(duì)一個(gè)國(guó)家的興衰具有十分重要的作用?！赌?親士》第一節(jié)說(shuō)：“入國(guó)而不存其士，則國(guó)亡矣。見(jiàn)賢而不急，則緩其君矣。非賢無(wú)急，非士無(wú)與慮國(guó)。緩賢忘士，而能以其國(guó)存者，未曾有也”。在墨子看來(lái)，治理國(guó)家，如果不發(fā)現(xiàn)、愛(ài)護(hù)和體恤有品德的賢德能士，那么，國(guó)家就會(huì)滅亡。各級(jí)各部門(mén)領(lǐng)導(dǎo)，如果看到賢德能士不立即親近，就是對(duì)國(guó)君對(duì)上級(jí)的怠慢。無(wú)論是一個(gè)家庭、一個(gè)單位或一個(gè)地區(qū)，如果沒(méi)有賢德士人就不能應(yīng)對(duì)發(fā)生的緊急事件，更不能處理疑難問(wèn)題。如果沒(méi)有賢德士人，就沒(méi)有人關(guān)心考慮國(guó)家大事。如果一個(gè)國(guó)君忘記賢才、怠慢賢才，卻還能使國(guó)家長(zhǎng)治久安的，在歷史上從來(lái)就沒(méi)有這樣的先例。

    （二）、賢能人士應(yīng)具有的品格

    作為賢德士人應(yīng)該具有怎樣的道德品格呢？墨子認(rèn)為，只有具有以下品格的人，才算得上真正的賢德士人：

    1，賢德士人應(yīng)該具有強(qiáng)烈的責(zé)任心和自信心。

    責(zé)任心的體現(xiàn)是：“君子自難而易彼，眾人自易而難彼。君子進(jìn)不敗其志，內(nèi)究其情；雖雜庸民，終無(wú)怨心，彼有自信也。是故為其所難，必得其所欲焉；未聞為其所欲，而免其所惡者也。是故逼臣傷君，餡下傷上。君必有弗弗之臣，上必有詻詻之下，分議者延延，而支茍者詻詻，焉可長(zhǎng)生保國(guó)”（《墨子-親士》第二節(jié)）。

墨子非?？隙ǖ卣J(rèn)為：作為賢德士人（君子）應(yīng)該具有勇于承擔(dān)做艱難的事情，將容易的事情讓給別人去做，在問(wèn)題面前不推卸責(zé)任，不妄加指責(zé)的道德品質(zhì)。賢德君子擁有責(zé)任心的具體表現(xiàn)是：在得志的時(shí)候不喪失自己的志向，在失意的時(shí)候也不感到自卑，并且善于仔細(xì)探究找出自己失敗的原因，具有這種品格的君子，即使生活在一般的人群之中，最終也會(huì)保持淡然而禪定的心情，心中無(wú)怨無(wú)恨，總是保持著堅(jiān)定的信念、高昂的斗志、對(duì)人類社會(huì)的熱愛(ài)和積極樂(lè)觀向上的人生態(tài)度。這就是君子應(yīng)該具有的責(zé)任心和自信心的具體表現(xiàn)。

 

    2，賢德士人應(yīng)該具有勇敢、廉潔、正義、仁愛(ài)和哀痛這四種品德。

    《墨子-修身》第一節(jié)中認(rèn)為：“君子戰(zhàn)雖有陳，而勇為本焉；喪雖有禮，而衰為本焉；士雖有學(xué)，而行為本焉。是故置本不安者，無(wú)務(wù)豐末；近者不親，無(wú)務(wù)求遠(yuǎn)；親戚不附，無(wú)務(wù)外交；事無(wú)始終，無(wú)務(wù)多業(yè)；舉物而暗，無(wú)物博聞”。君子作戰(zhàn)雖然講究布陣，但是根本原因在于勇敢；舉辦喪事雖有各種禮儀，但其根本在于哀痛；賢德士人雖然有學(xué)問(wèn)，但其根本要勇于實(shí)踐和行動(dòng)；如果沒(méi)有明確最根本的地方在哪里，就不能去解決整體上存在的問(wèn)題。如果不能與自己的鄰里友善相處，就沒(méi)有資格去親近遠(yuǎn)處的朋友；如果連自己的親戚都不能幫助，就沒(méi)有能力去從事外交活動(dòng)；如果一個(gè)人不能完整地做好一件事情，就不能操持多種事業(yè)；如果一個(gè)人對(duì)一件事物也不能理解明白透徹，就沒(méi)有資格說(shuō)博學(xué)多才。“是故先王之治天下也，必察邇來(lái)遠(yuǎn)，君子察邇而邇修者也。見(jiàn)不修行見(jiàn)毀而反身者也，此以怨省而修行矣。譖慝之言，無(wú)入之耳；批捍之聲，無(wú)出口；殺傷人之孩，無(wú)存之心。雖有詆詰之民，無(wú)所依矣”。因此，先王在治理天下的時(shí)候，必定明察身邊左右的賢德士人，招來(lái)遠(yuǎn)方德才兼?zhèn)涞馁t德能士。君子明察左右，對(duì)任何事情，做到心中有數(shù)就必定能達(dá)到修身養(yǎng)性的目的。賢德君子被沒(méi)有修養(yǎng)的人詆毀，卻能及時(shí)反省自身的不足，以德報(bào)怨，以減少別人對(duì)他的怨恨，及時(shí)使自己不夠完美的德行得到更好的糾正。并且，把那些誣陷詆毀的話不放在自己的心上，從自己嘴里不發(fā)出對(duì)他人批評(píng)謾罵的聲音。在自己心中，從不懷有傷害他人和老幼的想法。做到了這些，即使受到心術(shù)不正的人詆毀，也沒(méi)有任何依據(jù)，這就是賢德志士應(yīng)有的潔身自好、嚴(yán)以律己、勇于負(fù)責(zé)的品德操守。

    “故君子力事日強(qiáng)，愿如日逾，設(shè)壯日盛。君子之道也：貧則見(jiàn)廉，富則見(jiàn)義，生則見(jiàn)愛(ài)，死則見(jiàn)哀；四行者不可虛設(shè)，反之身者也。藏于心者，無(wú)以竭愛(ài)；動(dòng)于身者，無(wú)以竭恭；出于口者，無(wú)以竭馴。暢之四支，接之肌膚，華發(fā)隳顛，而尤弗舍者，其唯圣人乎！”（《墨子-修身》第三節(jié)）。墨子認(rèn)為作為賢德士人（君子）就是要努力認(rèn)真做事，不斷地、百折不撓地去實(shí)踐自己的理想和抱負(fù)，進(jìn)而使自己的理想氣勢(shì)日益強(qiáng)大宏偉。賢德君子的修身之道就是要修煉這四種道德品質(zhì)：在貧窮的時(shí)候，保持清正無(wú)邪的節(jié)操，不降低自己的道德原則；在富裕的時(shí)候，要堅(jiān)持道義，以身作則，樂(lè)善好施，極力維護(hù)社會(huì)的公平和正義；對(duì)于有生命的人類社會(huì)，懷有仁愛(ài)之心；對(duì)死亡的人要表示出痛惜和哀悼。墨子還主張：在修煉這四種德行時(shí)，不能有任何虛假、矯飾的成分，要做到時(shí)時(shí)反省自己的言行是否不小心違背了這幾種品德的要求。作為賢德君子，他的心中必須隱藏著難以枯竭的、對(duì)他人的仁愛(ài)之心；言談舉止需有不可竭盡的、適度的恭敬和禮儀；口中說(shuō)出的話要合乎情理、適度且具有分寸。賢德君子把這四種品德修養(yǎng)貫穿于整個(gè)身體，滲透散發(fā)到四肢，再滲透到整個(gè)肌膚，直到自己胡子花白、頭發(fā)禿頂，都堅(jiān)持不懈地修煉這四種品德，持之以恒地修煉，一直達(dá)到心靈澄凈、寬闊而高遠(yuǎn)的思想境界。