唐宋八大家之一柳宗元長(zhǎng)文工詩(shī)，近日讀了他的一篇書(shū)信《與崔連州論石鐘乳書(shū)》，才知道他對(duì)醫(yī)術(shù)和養(yǎng)生之道也頗有見(jiàn)地。不過(guò)他也承認(rèn)自己并非想在該領(lǐng)域有什么建樹(shù)，只是為了親友保健“固壽”提一些忠告。作為一位社會(huì)變革 家，他所談延年益壽驗(yàn)方的選擇，其實(shí)也是對(duì)時(shí)弊的針砭。人生的保健固壽與企業(yè)的做大做強(qiáng)有相似之處，因此柳河?xùn)|所講的固壽道理對(duì)于加強(qiáng)企業(yè)管理也有可資借鑒的意義，即為于把企業(yè)做大做強(qiáng)，不要盲目跟著“熱點(diǎn)”走。 

　　崔連州是柳宗元的表姐夫，也許是追趕當(dāng)時(shí)的時(shí)尚，熱衷于煎熬鐘乳石當(dāng)保健品服用，柳宗元曾經(jīng)加以勸止。這位頗有社會(huì)地位的表姐夫不肯聽(tīng)，搬出了《本草綱目》，聲言“土之所出乃良，無(wú)不可”。柳宗元于是再次寫(xiě)信給表姐夫，針?shù)h相對(duì)的提出要“不唯土之信”。他認(rèn)為，有些東西聽(tīng)起來(lái)不壞，有不錯(cuò)的來(lái)頭，但還是要作具體分析，既使是“原產(chǎn)地”的產(chǎn)品，質(zhì)地也有優(yōu)劣之分，功用也有好壞之別，不可人云亦云，亂用一通。 

　　崔連州所謂“土之所出乃良”之“土”，不是土洋之土，除了指特定的地區(qū)之意外，還含有沒(méi)受污染、自然化育的意思。而柳宗元所謂“不唯土之信”之“土”，類似于我們今天所說(shuō)的“熱點(diǎn)”地區(qū)、發(fā)達(dá)地區(qū)、原產(chǎn)地等等，“不唯土之信”更接近于不唯書(shū)、不唯上，不崇洋媚外。從管理的角度來(lái)看，沒(méi)有做大做強(qiáng)的企業(yè)，總有人瞄準(zhǔn)世界500強(qiáng)，想借鑒超強(qiáng)企業(yè)的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，這原本沒(méi)有錯(cuò)。但是如果以為某種管理理論、模式、經(jīng)驗(yàn)只要有其“原產(chǎn)地”，出自于發(fā)達(dá)地區(qū)成功的企業(yè)，著名的大師，其有效性就不用懷疑，拿過(guò)來(lái)就頂用，那就與崔連州所謂“土之所出乃良”非常相似。而且，崔連州所說(shuō)的“土”的特性是穩(wěn)定的，而經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)，企業(yè)的崛起則是此起彼伏的，如果我們不停的追逐熱點(diǎn)，在管理中追星，執(zhí)迷于彼之出乃良，無(wú)不可，那我們就會(huì)疲于應(yīng)對(duì)，錯(cuò)上加錯(cuò)。因此有必要用柳宗元的“不唯土之信”加以提醒。 

　　柳宗元所列舉的許多事例在今天仍然可以給予我們以重要啟示，鐘乳石固然為“土之所出”，可以入藥，但那并非可以不加選擇的。所以柳宗元指出，“固多良而少不可，不謂其無(wú)不可也”。況且出現(xiàn)鐘乳石的地方“居山之陰陽(yáng)，或近水，或附石，其性移焉”，斷不可一概而論。鐘乳石因所處位置不同，“石之精粗疏密，尋尺特異，而穴之上下、土之薄厚、石之高下不可知，則其依而產(chǎn)者，固不一性。”因而以為“土之出乃良，無(wú)不可”，便把鐘乳石當(dāng)做保健品飲用則是很危險(xiǎn)的，既使不是一種迷信，也肯定是一種盲從。在企業(yè)管理中也是一樣，想把企業(yè)做大做強(qiáng)，當(dāng)然要引用外部資源以求“強(qiáng)身健體”，而對(duì)于引進(jìn)的資源，一定要弄清其真正的品質(zhì)，防止其濫竽充數(shù)。 

　　為了進(jìn)一步說(shuō)明“不唯土之信”的道理，柳宗元還旁征博引：如果聽(tīng)說(shuō)會(huì)稽的竹箭好，就以為把那里包括旁歧揉曲在內(nèi)的竹箭拿過(guò)來(lái)都能射穿皮革；聽(tīng)說(shuō)北山的木頭好，就以為把那里包括盤(pán)曲中空在內(nèi)的大樹(shù)伐回來(lái)都能造大船，蓋大殿；聽(tīng)說(shuō)冀北那個(gè)地方出良馬，就以為把那里包括歪脖子短腿在內(nèi)的馬拉回來(lái)也能奔馳千里……“若是而不大謬者少矣”。像這種直觀的蠢事在理代企業(yè)管理中或許不會(huì)出現(xiàn)了，但是在需要用先進(jìn)的技術(shù)裝備的地方，那種圖虛名、湊熱鬧，把先進(jìn)的設(shè)備放在那里當(dāng)擺設(shè)的現(xiàn)象卻并不鮮見(jiàn)。如果不加以認(rèn)真考察，把先進(jìn)地區(qū)淘汰的設(shè)備當(dāng)寶貝，或者把洋垃圾用在企業(yè)的關(guān)鍵部位，希望藉此提升自己的形象而發(fā)生奇跡，則往往事與愿違。 

　　對(duì)人才的使用也是一樣，特定時(shí)期總會(huì)有某類人才特別走俏，聘用這種人才或許真能解企業(yè)的燃眉之急。但是如果只注重人才的文憑標(biāo)簽，看中的是其背景光環(huán)，那也是一種“唯土之信”，“空降”之后才發(fā)現(xiàn)其徒有其名，彼此不歡而散不說(shuō)，還將使企業(yè)錯(cuò)過(guò)難得的發(fā)展機(jī)遇。柳宗元也列舉了這方面的例子：如果以為孔子出自至于魯國(guó)，“魯之晨飲其羊，關(guān)轂而回輪者，皆可以為師儒”；扁鵲出身于盧鄉(xiāng)，“盧之沽名者，皆可以為太醫(yī)”；諸如此類，“西子之里，惡而顰者，皆可以當(dāng)王侯；山西之冒味輕儳，沓貪而忍者，皆可以鑿兇門(mén)，制閫外；山東之稚呆樸鄙、力農(nóng)桑、啖棗栗者，皆可謀漠于廟堂之上。若是則反倫悖道甚矣。”所說(shuō)山西出將、山東出相，就不分良莠，硬是拉些個(gè)山西、山東人為“將”為“相”，就相當(dāng)于我們今天聽(tīng)說(shuō)有“MBO”的文憑，“海歸”的背景，就認(rèn)為那一定是企業(yè)的精英，委以重任一樣，如果以為這樣任用一個(gè)能人就可以救活一個(gè)企業(yè)的話，那也是有悖于企業(yè)核心競(jìng)爭(zhēng)力形成的常理的，在實(shí)踐中也往往經(jīng)不住考驗(yàn)。 

　　那么需要不斷補(bǔ)充外部資源時(shí)，如何避免盲從呢？柳宗元給出的答案是“唯欲得其英精”。除了實(shí)地觀察，直取于核心之處外，對(duì)于終端產(chǎn)物也要有一定的鑒別能力。例如“言丹砂者，以類芙蓉而有光；言當(dāng)歸者，以類馬尾蠶首；言人參者，以人形；黃芩以腐腸；附子八角；甘遂赤膚”。這些都是中藥精品的特征，能夠抓住其根本特征，也就能“得其英精”。對(duì)鐘乳石的判斷也要如此嚴(yán)格篩選，以有利于“固壽”的目的。在企業(yè)管理中補(bǔ)入一流資源，或許要有更嚴(yán)格的識(shí)別過(guò)程，需要由此及彼，由表及里，達(dá)到更為本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。無(wú)論我們自己是否具有識(shí)別英精的專業(yè)知識(shí)，保持清醒的頭腦，認(rèn)真聽(tīng)取專家的意見(jiàn)，多經(jīng)過(guò)一些識(shí)別程序，對(duì)于企業(yè)的穩(wěn)健發(fā)展則是十分必要的。至少，為企業(yè)的長(zhǎng)期發(fā)展計(jì)，千萬(wàn)不可倚重虛名，追求奢華，盲目于“追星”之類。柳宗元為了親友“固壽”，在討論鐘乳石的作用時(shí)不厭其煩，其用意也許更為深遠(yuǎn)，從企業(yè)管理的角度去咀嚼，也許這也是他能給我們以最大啟示之處。 

　　恢復(fù)和保持活力，以固其壽，是人之長(zhǎng)情，從事企業(yè)管理也是如此。管理者莫不以把企業(yè)做大做強(qiáng)做為理想目標(biāo)，然而企業(yè)運(yùn)營(yíng)機(jī)制也與人的機(jī)體一樣，難免有氣血不暢的時(shí)候，同樣需要找準(zhǔn)癥結(jié)所在，辯證施治。 

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