張辛教授從人類(lèi)起源到遠(yuǎn)古時(shí)代，步步為營(yíng)的推演了人類(lèi)是由神主宰——經(jīng)由物質(zhì)主宰（唯物）——到由自己（心靈）主宰——到（形而上學(xué)）道——（孔子思想）中庸之道——禮樂(lè)文明。他認(rèn)為，“中庸文化”核心是禮樂(lè)生活，即順著自然而生活。

心是人類(lèi)自己的主宰者，只有自己主宰自己才是最大的理性，才是人類(lèi)社會(huì)的必由之路。這是孔子所開(kāi)辟的人類(lèi)社會(huì)“神”、“物”二路之外的第三條，也是最中正的路向，是真正屬于人類(lèi)自己的世界。這個(gè)世界不是唯心的世界，而是神、物、心三位一體，以心為主宰的世界。這就是孔子的智慧--國(guó)學(xué)的基本精神，中國(guó)文化的要義。

道——中國(guó)文化的源頭，中國(guó)文化發(fā)生發(fā)展的內(nèi)在依據(jù) 。

孔子的中庸之道

中——從象形文字來(lái)看，就是溝通權(quán)衡于天地之間，找到最合適的位置。

庸——按合適的方式做事，這樣就能形成常態(tài)，否則就是反常。

中庸之道——叩其兩端、取其中。調(diào)控人的行為在合適的范圍內(nèi)，并成為常態(tài)，類(lèi)似于“神”的力量。其中規(guī)定了有五常不能變，父子、君臣、夫妻、朋友、天地關(guān)系不能改變，否則就亂倫了。中國(guó)——最合適的國(guó)家、“心”的生活方式；最合適的生產(chǎn)方式——農(nóng)業(yè)。

中庸的程序：序與和，就是各行其位、各行其份。做好自己、不要去盯別人，要克己、為己。

序：是秩序，是過(guò)程。和：和諧，是結(jié)果。

中庸之道的規(guī)則——禮樂(lè)

禮：象形文字中就是要鼓勵(lì)世界上最好的東西；人道之極。

樂(lè)：是感情——藝術(shù)。

禮——中國(guó)文化的基本特質(zhì)和表征，中國(guó)文化發(fā)生發(fā)展的外在準(zhǔn)則，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的主要支柱 。“禮”字本身即包涵“禮”和“樂(lè)”兩層含義。

禮樂(lè)乃人生大藝術(shù) 1、禮樂(lè)是中國(guó)古典社會(huì)兩大支柱，不可偏廢。“樂(lè)勝則流、禮勝則離。”禮樂(lè)的功能與宗教的功能相類(lèi)：一是涵養(yǎng)理性，安頓人生；二是以人倫組織社會(huì)，維持社會(huì)秩序。 2、禮樂(lè)生活即心的生活，乃“以天賦本能的和諧為基礎(chǔ)的生活”，即“順著自然而生活”；有序的生活，即樂(lè)天知命的藝術(shù)生活，既不聽(tīng)命于神，也不受制于物，而是自己主宰自己的命運(yùn)，以自己的心主宰自己。不是到彼岸世界尋找解脫，而是在此岸世界學(xué)做圣賢；不是一味追求物質(zhì)的最大滿(mǎn)足，而是盡可能尋求心靈的愉悅；或曰不是因有所得而滿(mǎn)足，而是即使無(wú)所得亦愉悅。使人超然物我而安和自得，而不是分別物我而唯物是取，唯利是從。

和——“天”之基本形態(tài)，社會(huì)的理想狀態(tài)，萬(wàn)物化生的媒介和根據(jù)。“和”的基本精神和意義 1、“天地之氣莫大于和”。“中也者，天下之大本；和也者，天下之達(dá)道“；“喜怒哀樂(lè)所未發(fā)謂之中；發(fā)而皆中節(jié)謂之和”； 2、“乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞”。和乃各個(gè)體間保持自質(zhì)之和。“物一無(wú)文，聲一無(wú)聽(tīng)，味一無(wú)果”。 3、“和而不同”、“和實(shí)生物、同則不繼”。“一陰一陽(yáng)之謂道。繼之者善也，成之者性也”。所謂“道生一、一生二、二生三、三生萬(wàn)物”。其“一”即混沌、宇宙；“二”即陰陽(yáng)或天地；“三”即陰陽(yáng)之間加和太極。4、“中正然后和調(diào)，和調(diào)乃能處安”，“和心則行適”，誠(chéng)于內(nèi)而和于外。

總述：中國(guó)文化之要義或曰國(guó)學(xué)的基本精神只是“道”、“禮”、“和”三字。順天性而行即為道，各行其道即為禮，各得其所即為和，而最終可以歸之為一個(gè)字——“中”。中華文明之所以綿綿五千年就在于“道”。 ——中國(guó)文化是以中庸精神為核心的禮樂(lè)文化。中庸觀念是中華民族對(duì)世界的偉大貢獻(xiàn)。當(dāng)今弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化主要就是弘揚(yáng)中庸精神。 ——所謂“國(guó)學(xué)”的核心構(gòu)成即五經(jīng)。五經(jīng)即中國(guó)文化之道、之根基所在，中國(guó)文化的所有產(chǎn)品無(wú)不是由此而生。 ——對(duì)于我國(guó)而言，二十世紀(jì)是救國(guó)的世紀(jì)，二十一世紀(jì)才是強(qiáng)國(guó)的世紀(jì)。“和而不流，中立而不倚，強(qiáng)哉矯”。 只有物質(zhì)文明的發(fā)達(dá)不是真正的強(qiáng)，只有物質(zhì)文明和精神文明同時(shí)發(fā)達(dá)才稱(chēng)得上強(qiáng)。

張辛教授的《道、禮與和諧》一課，通俗、輕松、幽默的語(yǔ)言，講解了抽象的古代哲學(xué)理論。又學(xué)到了學(xué)習(xí)一種方法而且從源頭了解中國(guó)的文化，讓在座的大家找到人的精神真諦和中國(guó)傳統(tǒng)文化的重尋回歸。

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