王陽(yáng)明的學(xué)說(shuō)，大致由三個(gè)方面的理論所構(gòu)成：（1）心即理；（2）良知與致良知；（3）知行合一。這三個(gè)方面理論的相互聯(lián)系，構(gòu)成了王陽(yáng)明思想的有機(jī)整體。

“心即理”的觀點(diǎn)，是王陽(yáng)明學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)性理論，也是他全部思想所建立的基點(diǎn)。

它大致是說(shuō)：我們每一個(gè)人都具有“本心”，這一本心實(shí)際上也就是我們生命的本原或本質(zhì)。我們之所以具有各種各樣的生命活動(dòng)，不僅能夠視聽(tīng)言動(dòng)，而且能夠分辨善惡、能夠感知外物，能夠就事物之間的關(guān)系進(jìn)行判斷、推理，根本原因即在于我們具有這樣一個(gè)“本心”，如果沒(méi)有這一“本心”，那么我們的全部生命活動(dòng)就都是不可能的了。

他要強(qiáng)調(diào)的是，這一“本心”原來(lái)是包含著最高的“天理”或者天道的，“天理”不外乎人心，天道即是人道，所以“天理”就存在于人心，天道即是我們的“本心”。他說(shuō)“心即理”，就是要我們都要明白這樣一點(diǎn)：我們的“本心”或者本質(zhì)原本就是與天道相一致的。人之所以可能是高尚的，根本原因正在于此。“心即理”的觀點(diǎn)，其實(shí)就是要我們能夠自覺(jué)地意識(shí)到自己的本質(zhì)原本與天一般高明，與地一般博厚，這樣我們才能夠光明正大，在天地間堂堂正正地做個(gè)人。“心即理”就是我們生活當(dāng)中立足的基點(diǎn)，有了這個(gè)基點(diǎn)，我們的生活才不至于會(huì)迷失方向；有了這個(gè)基點(diǎn)，我們才能夠真實(shí)地把我們自己的本質(zhì)表現(xiàn)在生活實(shí)踐的各個(gè)領(lǐng)域。

“心即理”的“心”，王陽(yáng)明后來(lái)又將它稱(chēng)為“良知”。“良知”既然是“良”的，當(dāng)然就是“好的”，因?yàn)樗鼘?shí)在就是我們從天道那里所獲得的“德性”。這個(gè)“良知”是每一個(gè)人都具有的，并且它永遠(yuǎn)都在，不會(huì)消失的。

生活當(dāng)中之所以不是每一個(gè)人都是“好人”，之所以還有各種各樣的惡言惡行惡人惡事，不是因?yàn)槟切┤藳](méi)有“良知”，而是因?yàn)槟切┤瞬荒?ldquo;致良知”。

所以，王陽(yáng)明強(qiáng)調(diào)，“良知”就是我們的“本心”，就是我們的“本性”，就是我們本來(lái)圓滿(mǎn)成就的“德性”，只有“良知”的表現(xiàn)與實(shí)現(xiàn)才是我們生命所應(yīng)有的本來(lái)面貌。

所謂“致良知”，也就是要在充分意識(shí)到自己本有“良知”的前提之下，把“良知”充分地實(shí)現(xiàn)出來(lái)，通過(guò)我們?nèi)粘Ｉ町?dāng)中的意識(shí)活動(dòng)、語(yǔ)言表達(dá)、行為實(shí)踐，把“良知”貫徹到我們生活領(lǐng)域的各個(gè)方面。

按著王陽(yáng)明的觀點(diǎn)，我們之所以不一定能夠把一件事情做好做完善，不是因?yàn)槭挛锉旧碛惺裁疵?，而是我們自己的心靈狀態(tài)有不端正。事物本身總是無(wú)所謂端正不端正的，如果我們以端正的心態(tài)去做事，那么事情就能夠做端正、做完善。心態(tài)端正的標(biāo)準(zhǔn)，就是符合我們自己本有的“良知”，“良知”就是我們自己的“定盤(pán)針”，是我們“自家的準(zhǔn)則”。依著這個(gè)“自家的準(zhǔn)則”去做事，就是“致良知”。

這樣我們也就可以知道，“致良知”實(shí)在不只是一種理論，而更是一種實(shí)踐，是與我們?nèi)粘５纳顚?shí)踐息息相關(guān)的。這種“致良知”的實(shí)踐活動(dòng)，是把我們自己與外界的事物、人物、世界本身聯(lián)系在一起的根本環(huán)節(jié)與途徑。

“致良知”的實(shí)踐活動(dòng)，要真正做到我們的意識(shí)活動(dòng)、語(yǔ)言表達(dá)、行為實(shí)踐都是合乎“良知”本來(lái)面貌的，就必須要做到“知行合一”。“知行合一”是王陽(yáng)明最早建立的觀點(diǎn)，也是他最后堅(jiān)持的觀點(diǎn)，可以說(shuō)是貫穿于他一生的根本思想之一。“知”的意思，既指“知識(shí)”，也指“良知”。在“知識(shí)”的意義上，他強(qiáng)調(diào)任何知識(shí)的獲得，作為一個(gè)過(guò)程，必然同時(shí)是一個(gè)“行”也即是實(shí)踐的過(guò)程，“知識(shí)”與“實(shí)踐”是無(wú)論如何都不能分離的。在“良知”的意義上，他更強(qiáng)調(diào)“良知”必須由人的實(shí)踐活動(dòng)來(lái)表達(dá)與體現(xiàn)，所以“致良知”的展開(kāi)形式，就是“知行合一”。

大致了解了陽(yáng)明心學(xué)的最基本觀念之后，我們才可以來(lái)談?wù)撍乃枷氲漠?dāng)代意義。

首先，“心即理”的實(shí)際意義，是要為我們的心靈確立一個(gè)可靠的依止之境，也即是《大學(xué)》所說(shuō)的“止于至善”，天道、天理即是“至善”，即是我們生活意義的根本坐標(biāo)與價(jià)值的原點(diǎn)。

我們今日的社會(huì)，物質(zhì)資料可謂已經(jīng)是極大地豐富，但物質(zhì)的追求是不是就是我們?nèi)松娜恳饬x？物質(zhì)欲望的滿(mǎn)足是不是就是我們?nèi)松娜績(jī)r(jià)值？如果不是，那么我們是不是還需要關(guān)照一下自己的心靈狀態(tài)？

如果這一點(diǎn)是需要的，那么毫無(wú)疑問(wèn)，王陽(yáng)明的觀點(diǎn)，包括他關(guān)于“良知”的學(xué)說(shuō)，就會(huì)顯示出它獨(dú)特的價(jià)值。“心即理”既是一種理論預(yù)設(shè)，更是一種精神境界，我們?nèi)康纳顚?shí)踐，實(shí)際上都是出于我們自己關(guān)于生活意義的預(yù)設(shè)的。如果我們沒(méi)有一種精神境界的建立，那么我們的生活完全有可能是漂浮的，是隨著不斷變化的物質(zhì)生活面貌而遷移流轉(zhuǎn)，沒(méi)有根基的。而追求精神境界的提升，當(dāng)然也并不是要反對(duì)物質(zhì)資料的富裕，而是要為富裕的物質(zhì)生活建立起“主宰”，建立起“脊梁骨”。要把豐富的物質(zhì)世界與物質(zhì)的生活納入到崇高精神的“主宰”之下，而不至于使真實(shí)的自我喪失在物質(zhì)資料的豐富之中。

“知行合一”，不論在何種意義上，它都強(qiáng)調(diào)了人的精神世界與行為活動(dòng)的一致性，這叫做“人格完善”。我們自己的生活世界，是“人格完善”意義上的人自己所開(kāi)辟與創(chuàng)造出來(lái)的。“我的生活我做主”，也就是“我的世界我做主”，那么我們需要一種怎樣的生活與世界呢？

按著王陽(yáng)明的觀點(diǎn)，這就取決于我們自己的心靈狀態(tài)。心靈光明磊落而嚴(yán)正崇高，世界就光明磊落而嚴(yán)正崇高；心靈若陰幽黑暗，生活就陰幽黑暗。我們的生活行為是在我們的心靈狀態(tài)主導(dǎo)之下的行為，而我們所享有的世界，就是我們行為的直接結(jié)果。在這一意義上，至少我個(gè)人以為，王陽(yáng)明的觀點(diǎn)，仍然有指導(dǎo)我們今日之生活的實(shí)際意義與價(jià)值。