迷本就是悟本，無(wú)明即是法性，煩惱即是菩提。
    （老子）五音令人耳聾，五色令人目盲，馳騁田野令人心發(fā)狂。（莊子）墮肢體，黜聰明，吾喪我。（孟子）反身而誠(chéng)。（孔子）反求諸己。（曾子）一日三省吾身。（禪宗）明心現(xiàn)性。（王陽(yáng)明） 良知。脫離了對(duì)外物的追求，才能真正實(shí)現(xiàn)對(duì)自身的反思，也是了解自我真實(shí)狀態(tài)的唯一手段
    王陽(yáng)明心學(xué)“無(wú)善無(wú)惡心之體，有善有惡意之動(dòng)，知善知惡是良知，為善去惡是格物。”
心之體（鏡子，空無(wú)一物，照什么才是什么，客觀真實(shí)還原），意之動(dòng)（由本體狀態(tài)瞬間轉(zhuǎn)換至經(jīng)驗(yàn)狀態(tài)），良知（天生具有，本然狀態(tài)，心體通透，心懷光明），格物（正事，以誠(chéng)意，正心的心態(tài)去正事）
    莊子之齊物：通過(guò)事物相對(duì)狀態(tài)的揭示，要求我們超越相對(duì)，進(jìn)入道的絕對(duì)。齊物，超越相對(duì)，進(jìn)入道的絕對(duì)，才有可能以道觀物。讓人的眼睛換成道的眼睛，以道觀物，萬(wàn)物一齊。老子之道：超越萬(wàn)物，無(wú)所謂仁與不仁。王陽(yáng)明心學(xué)：無(wú)善無(wú)惡心之體。
孟子四端之心：惻隱羞愧辭讓是非
王陽(yáng)明：心外無(wú)物。將世間萬(wàn)物都去關(guān)心，都去體恤，都納入到自己的心靈中去關(guān)懷，人與天地合為一體，達(dá)到天人合一的境界，達(dá)到人道與天道的渾然一體，而非主觀唯心主義。
     浙大董平教授：我們每一個(gè)人的心靈狀態(tài)，在本質(zhì)上決定了我們對(duì)于事物的態(tài)度。而我們的態(tài)度，在決定著我們對(duì)事物的行動(dòng)方式。我們的這個(gè)行動(dòng)方式也就直接決定了我們這個(gè)行動(dòng)的結(jié)果，而我們的這個(gè)行動(dòng)結(jié)果又一定需要我們自己去把它承擔(dān)起來(lái)。
如果是這樣，我們?nèi)∫环N什么態(tài)度去對(duì)待我們自己，去對(duì)待這個(gè)世界，去對(duì)待我們所從事于其中的事，那就成了一個(gè)很關(guān)鍵的環(huán)節(jié)。只有我們的心體是光明的，我們的心體還歸它本然的澄明狀態(tài)，我相信我們的態(tài)度才會(huì)是公的，才會(huì)是公正的，才會(huì)是公平的，君子坦蕩蕩。
只有出于公心，以衡準(zhǔn)之心，以公天下之心，以原本就是光明剔透良知之本然狀態(tài)，去對(duì)待這個(gè)世界，去承接這個(gè)世界，那么我們的態(tài)度就會(huì)是公平的，我們所處的結(jié)果就會(huì)是公正的，那就叫做正義，脫離了這一點(diǎn)談不上正義，那都是私心私欲在起作用。
只有我們的心體光明，我們的世界才光明，這就是我想所的最后的意思。一切理論的研究推導(dǎo)，如果不落實(shí)到我么的生活本身，不落實(shí)到我們的生活實(shí)踐當(dāng)中，所有這一切理論，對(duì)我來(lái)說(shuō)同樣沒(méi)有意義。因?yàn)楦也魂P(guān)心，所有我要真正讓這些東西是我關(guān)起心來(lái)，我們就要把它轉(zhuǎn)換到我們的日常生活當(dāng)中。用這樣子的一些觀點(diǎn)來(lái)拓展我們的生活世界，用這樣子的一些觀點(diǎn)來(lái)建構(gòu)我們自己的思想世界。
 
王陽(yáng)明：知行合一。真知就是行。知就是行，行就是知。知之真切篤實(shí)處即是行，行之明覺(jué)精察處即是知。知行工夫本不可離。王陽(yáng)明強(qiáng)調(diào)：知識(shí)的過(guò)程必定是通過(guò)一個(gè)實(shí)踐的過(guò)程來(lái)體現(xiàn)的，最終的實(shí)踐也才是知識(shí)價(jià)值獲得實(shí)現(xiàn)的最后境界。
    通過(guò)兩次完整地聆聽(tīng)浙大董平教授對(duì)于王陽(yáng)明心學(xué)的講授，對(duì)自己具有很大的內(nèi)心觸動(dòng)與啟發(fā)。
    首先，“知行合一”要求我們?cè)谥獣缘幕A(chǔ)上去執(zhí)行去落實(shí)才是真正的知，知道了不去執(zhí)行而是聽(tīng)從自己的原始的動(dòng)物性的感覺(jué)去行事，不斷地做出違背自己通透心體的事情。堅(jiān)持知行合一就是要求自己要堅(jiān)定地執(zhí)行正確的事情，而不是被原生態(tài)的感覺(jué)去驅(qū)動(dòng)做事，不要被不良情緒所干擾。知行合一對(duì)于我自己最大的收獲就是，通過(guò)對(duì)良知認(rèn)定的正確的事情的堅(jiān)持實(shí)施。
時(shí)時(shí)刻刻警醒自己不要落入情緒的陷阱中！理性的光輝與堅(jiān)定的踐行。
    其次，一個(gè)人只有心體光明，他的世界才光明。一個(gè)人的心態(tài)決定著他對(duì)待事物的態(tài)度，這個(gè)態(tài)度又決定著行為的方式，而行為的方式?jīng)Q定了行為的結(jié)果，而這個(gè)結(jié)果卻又需要自己來(lái)承擔(dān)。因此必須擁有一個(gè)光明的心體，才有可能獲得好行為結(jié)果。董平教授強(qiáng)調(diào)要“大其心”，來(lái)拓展我們的生活世界，來(lái)構(gòu)建我們的思想世界。
由此又想到了花榮在其著述中強(qiáng)調(diào)一個(gè)男人要擁有“高貴的靈魂”，其實(shí)也是一個(gè)道理，并且王陽(yáng)明也是花榮最崇拜的歷史人物，沒(méi)有之一。
    第三，理性的光輝與實(shí)踐的大道。王陽(yáng)明心學(xué)閃爍著理性的光輝與實(shí)踐的大道，強(qiáng)調(diào)通過(guò)格物來(lái)致良知，通過(guò)強(qiáng)調(diào)無(wú)善無(wú)惡心之本，閃爍出客觀分析一切事物的理性光輝。
突出強(qiáng)調(diào)實(shí)踐，知識(shí)的過(guò)程必定是通過(guò)一個(gè)實(shí)踐的過(guò)程來(lái)體現(xiàn)的，最終的實(shí)踐也才是知識(shí)價(jià)值獲得實(shí)現(xiàn)的最后境界。通過(guò)知行合一來(lái)驗(yàn)證知識(shí)的價(jià)值。
如果你說(shuō)你博學(xué)多才，那你就露一手給大家看看！
     第四，圣人道德與商業(yè)生意。如果大家都以圣人之道去面對(duì)一切事物，我想這個(gè)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的商業(yè)社會(huì)估計(jì)難于正常運(yùn)作，如果大家都舍己為人，那么商品交換難以實(shí)施。我的思考是人性道德的升華與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的生意是兩個(gè)互有交集的兩個(gè)領(lǐng)域的事物?，F(xiàn)實(shí)中是僅有極少數(shù)人才能成為圣人，絕大多數(shù)人都是凡人，因此這個(gè)社會(huì)的法則還是為凡人設(shè)定的，它的前提假設(shè)是合法利己。追求成為圣人或心向往之成為個(gè)人精神道德層面的追求，而不能成為當(dāng)下社會(huì)的基本法則。
道德與生意：道德是對(duì)公眾利益的遵守及追求生命升華的境界，生意是在合法范疇內(nèi)的利益最大化。西方人基本將兩者分開(kāi)看，因?yàn)閺娜坏赖聦用孀錾鈱⒉淮嬖诂F(xiàn)代意義商業(yè)社會(huì)，那是人人皆堯舜的理想世界，從這個(gè)意義來(lái)思考也可以得出當(dāng)初為何中國(guó)這么容易接受馬克思主義源于與中國(guó)傳統(tǒng)圣人文化的對(duì)接。
所以，生意就是生意，慈善就是慈善。兩者無(wú)法融為一體。比爾蓋茨通過(guò)微軟這個(gè)生意賺錢實(shí)現(xiàn)自己在商業(yè)社會(huì)的財(cái)富價(jià)值，又通過(guò)梅琳達(dá)蓋茨基金這個(gè)機(jī)構(gòu)開(kāi)展慈善活動(dòng)實(shí)現(xiàn)了在道德領(lǐng)域的超凡脫俗與自身生命境界的升華。他罕見(jiàn)地先后在兩個(gè)領(lǐng)域都達(dá)到了卓越的成就。
最后，立德、立言、立功的首創(chuàng)，中國(guó)古典哲學(xué)集大成者。王陽(yáng)明對(duì)于先秦古典中國(guó)哲學(xué)以及對(duì)宋明理學(xué)的創(chuàng)新型繼承，同時(shí)又對(duì)儒學(xué)融入了禪宗與道教的精華，成為了中國(guó)儒學(xué)的最后集大成者。當(dāng)今眾多對(duì)王陽(yáng)明心學(xué)用現(xiàn)代漢語(yǔ)及西方辯證唯物主義的知識(shí)體系進(jìn)行粗略解讀就可能會(huì)得出陽(yáng)明心學(xué)主觀唯心主義的謬誤之中。
其實(shí)，陽(yáng)明心學(xué)高度概括了圣人之道（致良知），同時(shí)也給出了實(shí)施路徑（無(wú)善無(wú)惡心之本，有善有惡意之動(dòng)，知善知惡是良知，為善去惡是格物），并且突出強(qiáng)調(diào)知行合一的觀點(diǎn)。同時(shí)王陽(yáng)明獨(dú)創(chuàng)性地提出客觀事物的存在具有“寂”與“顯”的狀態(tài)區(qū)分，兩種狀態(tài)既可單獨(dú)存在也可同時(shí)存在，關(guān)鍵是對(duì)于不同的關(guān)系情境而言。
王陽(yáng)明的一生都在立德、立言、立功上不斷踐行著，這與西方坐而論道式辯證邏輯哲學(xué)家具有很大的不同，恰恰如此也反正了王陽(yáng)明心學(xué)不屬于主觀唯心主義的范疇。