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  2013年09月01日    周庭銳      
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一般我們只要談到智慧,似乎就是大半得自遺傳天性,後天可以努力的部份較少。其實(shí)不然。由人類千百年?來的歷史觀察,我們都知道,經(jīng)驗(yàn)的積累,可以轉(zhuǎn)化成人生的智慧。同樣的,大思想家,通過對知識系統(tǒng)的研究與提煉,一樣可以形成經(jīng)商的規(guī)則,來指導(dǎo)商業(yè)決策的選擇。只有工具與技術(shù)是比較末流的東西,就像俠客的刀劍暗器,或是刀術(shù)劍法,是用來讓智慧驅(qū)使的物件,而不能創(chuàng)造,也不能取代智慧。

更深一層看,智慧其實(shí)沒這麼膚淺,通過知識系統(tǒng)與經(jīng)驗(yàn)所提煉出來的智慧,畢竟還只是智慧的末流。在人類五六千年的歷史傳承里,古人其實(shí)已經(jīng)在開啓智慧這方面,爲(wèi)後人做出了巨大的貢獻(xiàn)。尤其是中國的先人,通過他們自己的修煉與體悟,在遠(yuǎn)自春秋戰(zhàn)國時期,就已經(jīng)寫出了大量的著作,在闡述著開啓智慧之門的確實(shí)辦法。

智慧是什麼?我認(rèn)爲(wèi),智慧是淘砂之後,在河床上顯現(xiàn)的那些黃澄澄的金子。換句話說,智慧不是養(yǎng)成的,不是習(xí)得的,就像真理一樣,是被發(fā)現(xiàn)的。不論我們手中有沒有智慧,智慧早已等在那里,等著我們?nèi)グl(fā)現(xiàn)他。所以關(guān)于智慧的議題,我們更該去關(guān)心的,幷不是智慧本身,而是去發(fā)現(xiàn)智慧的能力。我們所謂的開啓智慧之門,幷不是想要知道門後的智慧是什麼,而是學(xué)習(xí)著去開啓這道門,設(shè)法重新獲得開啓這扇門的能力,也就是說,把發(fā)現(xiàn)智慧的能力重新喚醒,就是開啓智慧。

經(jīng)商的智慧,或者所謂的商道,就是那種在紛亂中看出大局的能力,那種在旁人,尤其是競爭對手,仍然迷迷茫茫、紛紛亂亂的時候,還能夠看清時局,認(rèn)明前進(jìn)後退之路的能力。簡單的說,也就是那種能夠顯現(xiàn)真理的能力。顯現(xiàn)真理,就是顯現(xiàn)智慧。事實(shí)上,通過智慧顯現(xiàn)的形式,可以幫助我們更清晰地理解智慧的本質(zhì)。就我個人的體會,智慧,起碼可以有三種顯現(xiàn)型式:(1) 選擇的能力、(2) 創(chuàng)造的能力、以及(3) 品味生命的能力。

要成爲(wèi)一位有智慧的商人,首先必須有能力選擇。在人生中,最困擾我們的部份,往往不是沒有選擇,而是可供選擇的太多。沒有選擇,是完全不困擾人的,那叫做天意,只要順天行事就好了。麻煩的是,超過一種以上的選擇,魚與熊掌不可得兼,又不能兩全其美,非作個決定不可,于是,智慧,就派上用場了。真正的問題是,怎麼樣,才能夠做出正確的選擇?

看不清真相,自然就難以選擇。然而真相就是真相,那已經(jīng)是個客觀的存在,幷不因爲(wèi)我們的決定,而發(fā)生絲毫變化。所以看不清真相,是我們自己的問題,與真相本身無關(guān)。我們爲(wèi)甚麼看不清真相,簡單的說,是因爲(wèi)我們的眼前起了迷霧,眼鏡上沾惹了塵垢,或是心頭不能清凈,所以才看不清。但是這些障礙從何而來?答案是,來自我們向外追逐的心,也就是貪心、情緒、癡迷,等等這些心的不必要的波動。

商場,或者說是人生,可以誘惑我們的東西實(shí)在太多了,從金錢、物質(zhì)享樂、甚至美食美色,每樣?xùn)|西都在不斷地迷惑著我們的心?!独献印氛f:「五色令人目盲;五音令人耳聾;五味令人口爽;馳騁畋獵,令人心發(fā)狂;難得之貨,令人行妨。」或者更正確地說,不是這些外境在誘惑著我們,而是我們心猿意馬的心,在亙古以來養(yǎng)成的習(xí)氣下,不斷地,主動地,在向外尋求著、貪愛著這些俗世的安慰。事實(shí)上,克己復(fù)禮的修煉,和精明干練的經(jīng)商,是可以相輔相成的事情。只有修煉到家了,不輕易動心了,我們才真能培養(yǎng)出精明干練的優(yōu)秀的經(jīng)商品質(zhì)。

例如,我們前面說過,賺錢的能力是衡量一個商人優(yōu)不優(yōu)秀的客觀指標(biāo),因此賺錢能力是重要的。但是賺錢能力畢竟只是個指標(biāo),它幷不是商道的核心概念。一個商人如果過份看重金錢,對金錢過度貪心,那麼就很容易受到競爭對手虛假誘因的迷惑,從而忘記交易的目的,忘記商戰(zhàn)的本質(zhì),于是很容易就喪失了選擇的能力?!洞髮W(xué)》里說得好,「定、靜、安、慮、得」,最後那個「得」字,看似有所得,其實(shí)全無所得之心。必須先能忘情,能割舍貪愛,將心定下來,將心安靜下來,我們才能夠獲得思考的能力,也才真能讓那正確選擇的心性,自在地呈現(xiàn)出來。

其他不必要的情緒波動,也是遮蔽我們選擇之眼的塵埃。例如憤怒、悲傷、狂喜、和憂傷,等等情緒,甚至癡迷、鍾愛,等等執(zhí)著,全都是降低商人品質(zhì)、壓抑清明智慧的東西。古人所謂的「玩物喪志」,所謂的「情難自己」,都在描述這些情緒波動,對人類能力所造成的約束和障礙。因此,如何開啓智慧,讓我們獲得選擇的能力,就很清楚了,就是去斬斷這些情緒的根,讓那浮躁的心安頓下來,讓心的清明本性顯露出來,從而讓我們,能夠依順著四時的規(guī)律和情境的本質(zhì),做出自然而然的中性判斷。這就是《老子》所謂「天地不仁,以萬物爲(wèi)芻狗」的真義。

要成爲(wèi)一位有智慧的商人,其次必須有能力創(chuàng)新。許多關(guān)于心理生理學(xué)的科學(xué)研究表明,創(chuàng)造力來自于一顆放松的心靈。試想一想阿基米德是在哪里發(fā)現(xiàn)對人類的科學(xué)進(jìn)步影響深遠(yuǎn)的「浮力」的?答案是澡盆,也就是浴缸。人只有在最放松的時候,創(chuàng)造力才可能無遠(yuǎn)弗屆地顯現(xiàn)出來。在中國的四川省,有條河流稱作浣花溪,委蛇曲折地流過成都平原的中心。這條溪水,對于喜歡玩電動玩具的人而言,可大大有名了,因爲(wèi)許多網(wǎng)絡(luò)世界里的虛擬游戲,喜歡將這條溪水,放入游戲的場景里。

浣花的意思就是將花瓣放到水里洗一洗,問題是,古人洗這些花瓣做什麼用?就現(xiàn)代人的眼光看,洗洗花瓣,當(dāng)然是爲(wèi)了洗個舒舒服服的香精花瓣浴呀!我常常這麼想,難怪乎四川自古出了許多著名的文人策士,看來這不單是這兒山水的鐘靈毓秀而已。想像放上一缸水溫適中的熱水,滴上幾滴香精,灑上滿池的鮮艶浪漫的花瓣,然後將浴室的電燈全關(guān),再放上輕柔的音樂,想想這世上,還有什麼比這更令人放松身心的事情呢?進(jìn)一步如果能力所及,還能再加上《莊子》的「若一志,無聽之以耳而聽之以心,無聽之以心而聽之以氣。聽止于耳,心止于符。」做到這樣的「心齋坐忘」,那麼這放松的效果,就更加顯著了。

事實(shí)上,所謂的「身心放松」,幷不只是在「身」這個形體上獲得放松而已,更關(guān)鍵的需要放松的所在,可能還在「心」?!感凝S坐忘」的根本條件,是能舍能斷,是無欲無求。人的心中,只要還存在著一絲一毫的欲望,這顆心就不可能放松。這欲望暫時得不到,心中肯定充滿得失心;這欲望有人和您搶著,心中滿是疑心、戒心、嗔心;這欲望一時滿足了,貪心立馬就如影隨形地出現(xiàn);而這享受欲望的機(jī)會消失了、結(jié)束了,哎,那個揪心呀!總之,這些都不會是放松的心,必要直到灰心死心了,這顆心才真的降下來,放松下來。

所以創(chuàng)造的智慧從哪里發(fā)顯出來?必然先要能夠斬斷那貪戀欲望的心,讓心放松下來,唯其「心」能真正放松了,「身」也才跟著放松下來,于是達(dá)到「身心寂滅」、「靈覺燦明」的境界,所謂「人能常清凈,天地悉皆歸」,就連天與地都在自己的懷抱之中,那還有什麼創(chuàng)意無法發(fā)想出來呢?所以如何顯現(xiàn)創(chuàng)造力的智慧,還是在于能夠降伏這顆騷動不安的心,而「云何降伏其心?」《金剛經(jīng)》說:「應(yīng)無所住,而生其心」,去覺察一切的心境,都是「妄心」和「外境」之間的互動所造成,這些心湖上的煙嵐雨露,在本質(zhì)上幷不真實(shí)存在,所以也就完全沒必要去執(zhí)著、去貪愛。于是,我們就真正放松了。

要成爲(wèi)一位有智慧的商人,最後還必須有能力去欣賞人生、品味生命。就前面所說,爲(wèi)了獲得經(jīng)商的智慧,好像我們必須放棄許多東西,尤其是面對欲望所生起的貪愛,面對外境所反射的情緒,以及面對過去習(xí)慣的一切,所産生的癡迷執(zhí)著,這樣看來,人生的樂趣都沒有了,那麼,何必還要經(jīng)商?經(jīng)商,和人生劇碼中,其它種種的柴米油鹽風(fēng)花雪月一樣,都屬于人生經(jīng)驗(yàn)的一部分,我們把經(jīng)商經(jīng)好了,也等于是一種把人生經(jīng)營好了的體驗(yàn)。這里的意思是說,「當(dāng)局不迷」,人在棋局中,清楚明了地過人生。

事實(shí)上,如果渾渾噩噩地過生活,是不能夠真正欣賞人生、品味生命的。要真能品味生命,就必須要清清醒醒過一生,尤其隨時隨地,要能寬容慈悲,無我相人相,用最寬闊的胸懷,真正去包容萬物,欣賞異端,這樣才見得到生命的豐富與美麗?;浾Z里面有句話是這麼說的:「嘆世界」,也就是欣賞人生的意思,這個「嘆」字,用的真是好極了!「贊嘆」才是真正的欣賞!真正的品味!而這里的欣賞人生、品味生命,其實(shí)幷不因此讓人貪戀、執(zhí)著。

就好比蓮花出淤泥而不染,一個經(jīng)商高手,在風(fēng)塵中入鄉(xiāng)問俗,悠游于五光十色的花花世界里,盡情盡興地欣賞人生、品味生命,這些花花世界的外境,是我們安靜的心所映射出來的,而且只有安靜的心,就像那靜水無波,才能夠清晰地照見外境的一切。這些外境,不論是悲是喜是墜落是繁華,都只是我們那善變的心,對外境的攀緣執(zhí)著而已,在我們的生命里面真實(shí)存在著的,只是絕對安靜下的這個能夠覺察的本性。

這個能夠覺察的本性就像面鏡子,可以在鏡中照出外境里一切一切的幻象而毫無罣礙,這就是「隨緣」,但是這鏡子卻不會因爲(wèi)能照,就因此沾染了一絲一毫的外境幻象,那境子能照的本質(zhì)始終存在,這就是「不變」。所以我們?nèi)绻軌颉刚嫒绮蛔?,不礙隨緣」,這就是智慧的真正顯現(xiàn)?!盖鍍暨x擇」、「如意創(chuàng)造」、和「品味生命」,雖然是智慧三種真實(shí)顯現(xiàn)的形式,但是這三者幷不是獨(dú)立互斥的,而是相輔相成的。選擇遇兩難,須創(chuàng)造力來突破;創(chuàng)造力遇瓶頸,須寬容品味來點(diǎn)醒;品味人生不能執(zhí)迷,須安住當(dāng)下清醒選擇。
 

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