從世界上來看，中華文明是一個相對獨立自成一體的系統(tǒng)。雖然從工業(yè)革命開始，現(xiàn)代化事實上按照西方文明的模式來進行，但任何體系都有其內(nèi)在的缺陷。西方的價值觀以自我為核心，將“我”所擁有的外在的東西作為評價人自我價值的標(biāo)志，為了實現(xiàn)自我，就必須去競爭。而競爭向上提升就是斗爭，斗爭再向上提升就是戰(zhàn)爭。西方價值觀在促成競爭造就巨大財富的同時也產(chǎn)生了極大的扭曲。

　　英國著名歷史學(xué)家湯因比已經(jīng)深刻地認識到了這個問題，他曾談到：“人類的生存沒有比今天更危險的時代了。如果人把自己的技術(shù)濫用于利己主義、邪門歪道和罪惡目的，就有致命的危險。”如何從這個“危險的時代”走出來，越來越多的人，包括眾多企業(yè)管理者，都不約而同地將目光投向了中華文化。

　　正如西方的“我”，在中華傳統(tǒng)文化“家”是位居中心的。一個企業(yè)團體要繼承“家”的精神與功能，中國人民大學(xué)客座教授釋凈空曾說：“企業(yè)這個‘家’就要用‘道義’來運作，領(lǐng)導(dǎo)將敬愛、關(guān)懷、照顧、互助和謙卑落實到每一個人的身心，使員工都有一種歸屬感，從內(nèi)心真正化解對立，做到相親相愛如一家人。”

　　釋凈空講的是“道之以德”，溫家寶總理也曾指出：“企業(yè)家身上要流淌著道德的血液。”中國企業(yè)有個被人詬病的地方，叫“江山代有人才出，各領(lǐng)風(fēng)騷三兩年”。為什么不能長久？恐怕很大原因在于有的企業(yè)家雖有資金，但卻沒有真實的德行。

　　儒家經(jīng)典《大學(xué)》里便有古人對于創(chuàng)造并保持財富的智慧：“有德此有人，有人此有土，有土此有財，有財此有用。德者，本也；財者，末也。” 有德行才能帶動形成不一樣的企業(yè)氛圍，感召來好的同仁一起為事業(yè)努力。“土”在現(xiàn)代商業(yè)社會可以當(dāng)作“市場”解。假如一個人沒有德，又沒有足夠的人才，來了一個好的機會，馬上就去發(fā)展，結(jié)果會是險象環(huán)生，不僅不能創(chuàng)造財富，還會使自己在社會上的信用蕩然無存。有了德行，有了人才，大家一起眾志成城，就自然會有所發(fā)展，賺取金錢。

　　創(chuàng)造了財富之后，首先要用在回報員工上?！洞髮W(xué)》上講：“財散則民聚，財聚則民散”，讓一起創(chuàng)業(yè)的員工家庭沒有后顧之憂，他們就能盡心盡力地為企業(yè)付出。創(chuàng)造財富并能保持企業(yè)的永續(xù)發(fā)展，關(guān)鍵便在于德行這個根本，這也是跳出“富不過三代”循環(huán)的關(guān)鍵。

　　儒家在處理人際關(guān)系上，并沒有抽象地談?wù)撍^的平等，而是根據(jù)客觀實存的差異，明確了處于不同關(guān)系中不同人的責(zé)任特征?？鬃雍兔献佣家箢I(lǐng)導(dǎo)者要仁慈，把部屬當(dāng)作手足一樣疼愛，部屬定會加倍回饋領(lǐng)導(dǎo)者的仁愛；假如領(lǐng)導(dǎo)者只是把部屬當(dāng)犬馬來使用，那么部屬看到領(lǐng)導(dǎo)者就好像見到一般人一樣，沒什么感情；假如領(lǐng)導(dǎo)者認為員工的生命如同草芥一樣不值錢，反過來部屬對企業(yè)主可能恨得咬牙切齒。因此領(lǐng)導(dǎo)者與被領(lǐng)導(dǎo)者之間應(yīng)當(dāng)是相互依存、相互感恩的關(guān)系，而不是相互對立、相互沖突的關(guān)系。

　　(作者為中共中央黨校哲學(xué)部教授)