【編者按】明奘法師，人間佛法的踐行者與弘揚(yáng)者。這一次，法師帶著古老的東方智慧走進(jìn)了中人網(wǎng)秋季論壇，以禪道佛法與人格魅力，為我們輕輕拂去塵世的浮躁和不安。他的演講如一縷清風(fēng)，讓我們?cè)谛造`的提升中領(lǐng)悟到管理的真諦。

　　無(wú)為而治&有為而治

　　佛家并不急于回答“無(wú)為而治，有為而治”的問(wèn)題，因?yàn)檫@個(gè)問(wèn)題仍然局限在具體的方法論上，佛家并非不關(guān)注，而是關(guān)注的高度不同。我們所有的治，包括治國(guó)綱領(lǐng)、企業(yè)戰(zhàn)略、治家策略，還有治愈自己身體或者心靈的藥方，都像是一列火車有具體的軌道一樣。只不過(guò)這個(gè)軌道被賦予了生命的高度，被賦予了國(guó)家乃至經(jīng)濟(jì)的高度，并且這個(gè)高度在身臨其境的人那里是牢不可破、不可更改的。這些“治”在佛家看來(lái)，就像火車在軌道上如何拐彎、如何岔道、如何剎車，盡管都是正確的，卻都有著自己的局限性。如果我們的認(rèn)識(shí)僅僅停留在“治”的層面，顯然還不夠。“治”要達(dá)到的目的，無(wú)非是國(guó)家要安定、企業(yè)要發(fā)展、人生要豐富、生命要燦爛。那么這些就代表了所有存在的實(shí)相嗎？

　　對(duì)于企業(yè)而言，就算把全世界的利潤(rùn)全給了他一家，又能如何？個(gè)體的生命就算取得了最高的地位，最多的財(cái)富，又能如何？所以，佛家才會(huì)說(shuō)，不管是什么“治”都要遵從一定的章法。有了收獲后，應(yīng)該懂得放下。這個(gè)放下，并不是說(shuō)把曾經(jīng)做過(guò)的努力都掩埋掉，而是說(shuō)當(dāng)所有的努力都去做了，努力之后也就夠了。它所強(qiáng)調(diào)的是一個(gè)人不要過(guò)分努力，在努力之后及時(shí)放下，更多更好地去享受，這是佛家“有為而治和無(wú)為而治”的一個(gè)根本性態(tài)度。只有你先懂得放下，才能拔高，也只有拔高了，才容易放下。否則，我們就把自己的雙腿、雙眼局限在了火車的軌道里，所行所看也就困在了狹隘的范圍內(nèi)。

　　當(dāng)一個(gè)人接管一個(gè)企業(yè)后，或者說(shuō)當(dāng)他開始奠定自己的人生軌道時(shí) ，心里就只有一個(gè)念頭——只有成功，只有前進(jìn)，卻沒(méi)有計(jì)劃 停下來(lái)欣賞的時(shí)候。但當(dāng)他不再這么意氣風(fēng)發(fā)地往前走時(shí)，又該如何度過(guò)自己的人生？所以，佛家說(shuō)過(guò)，你隨時(shí)可以治也可以不治，可以有為而治也可以無(wú)為而治。世界上沒(méi)有不變的方法論，這些只是解決問(wèn)題的方法而已，沒(méi)有對(duì)錯(cuò)好壞、高低貴賤之分。

　　超越&放下

　　我們?yōu)槭裁醇纫?、又要放下呢？這是佛教中一種全局性的思維方式。很多的企業(yè)管理書籍，都想跟佛教要一個(gè)具體的方法論，這是佛教很難拿出來(lái)的。因?yàn)槲覀兊年P(guān)注點(diǎn)、側(cè)重點(diǎn)不一樣。如果把釋迦摩尼打造成一個(gè)企業(yè)的CEO，這是企業(yè)的榮耀呢？還是釋迦摩尼的悲哀呢？任何一個(gè)CEO都值得尊敬，但所有CEO創(chuàng)造的價(jià)值，其關(guān)注點(diǎn)或者他的制高點(diǎn)和釋迦摩尼的是不一樣的。事實(shí)上，釋迦摩尼也許不能打造好一個(gè)團(tuán)隊(duì)，但卻可以給100人、1000人乃至上萬(wàn)人提供一個(gè)安心的方法，這是一個(gè)根本性的差異。

　　我們要從生命自身的層面上把握所有的治或不治，而不應(yīng)僅停留在方法論上?，F(xiàn)在有一種趨勢(shì)認(rèn)為佛教無(wú)用，因?yàn)檫@些人覺(jué)得佛教在追求財(cái)富、物質(zhì)的時(shí)候沒(méi)有幫助，因此應(yīng)該被淘汰、被拋棄。這種觀點(diǎn)來(lái)自于他對(duì)于生命定位的局限性，把追求物質(zhì)財(cái)富當(dāng)作生命唯一的追求。

　　科學(xué)的無(wú)限發(fā)展，最終要解決的、還是人“開心”的問(wèn)題。人活著不開心，你就算住進(jìn)故宮、住進(jìn)比爾蓋茨的別墅、住進(jìn)月球上建造的八星級(jí)酒店，也是沒(méi)有意義的。昨天晚上在蒙古包里，不能洗澡，不能唱卡拉OK，但是很開心，為什么呢？因此，內(nèi)心的開心不再向外馳求，真正的內(nèi)心的富足也就變成了快樂(lè)的根源，這就是佛教方法論的一個(gè)具體體現(xiàn)。

　　在內(nèi)心實(shí)現(xiàn)“心無(wú)所依”的狀態(tài)。內(nèi)心的不安，總是因?yàn)槲覀儼研囊栏皆?a href="http://www.hebeifangzhukou.com/caiwu/" target="_blank" class="keylink">財(cái)務(wù)、地位、權(quán)力、榮譽(yù)、感情上面，之所以依附是因?yàn)樾牟话?，而一切所依，又使我們更加無(wú)法安心。只有當(dāng)內(nèi)心真正沒(méi)有了隔，實(shí)現(xiàn)心無(wú)所依，心本身就是自己的方向和依賴的時(shí)候，這一切得失、有為或無(wú)為都已然無(wú)所謂了。有為也可以，無(wú)為也可以，某個(gè)具體的方法論，在人生的某些階段非常重要，在某些階段卻毫無(wú)必要。從這個(gè)角度來(lái)講，作為人力資源管理者，應(yīng)該理解這一層關(guān)系，不要把我們整個(gè)的生命都構(gòu)建在某一外物上面，那樣就會(huì)造成“心異化為物”，心就會(huì)成為物的奴隸，成為外在環(huán)境、地位、權(quán)利、榮譽(yù)、婚姻這一切的奴隸。

　　和諧世界，從心開始

　　實(shí)際上，今天我們?cè)谠u(píng)價(jià)誰(shuí)的成功時(shí)，我們是以“物”來(lái)評(píng)價(jià)的，這也是一個(gè)全球性的問(wèn)題。 而“物”存在著一些現(xiàn)代人心靈難以逾越的法則，哪些法則呢？

　　首先，排他性法則，有些東西，我有了你就不能有，財(cái)富、權(quán)力、聲望，等等，有排他性就會(huì)引發(fā)爭(zhēng)斗，所以倡導(dǎo)和諧純粹是一個(gè)夢(mèng)想。

　　第二、變化性法則。總統(tǒng)五年一選，議會(huì)五年一選，一切都在變化，這些變化需要大量的社會(huì)成本，我們不提老百姓生活的如何，僅僅從社會(huì)的運(yùn)營(yíng)成本來(lái)算，變與不變哪個(gè)更節(jié)約呢？同時(shí)，變化產(chǎn)生不確定性，總是想要得到，得不到就不快樂(lè)。但是得到了就真的快樂(lè)嗎？得亦憂、未得亦憂，所有的一切無(wú)不如此。

　　第三、被制約性。人活著，無(wú)非想做主，但是世間的東西，哪一個(gè)能讓你真正做主？無(wú)論到達(dá)什么高度、成為什么身份，都不可能完全做主，都要被制約。這里要學(xué)會(huì)隨時(shí)妥協(xié)，跟什么妥協(xié)呢？跟外在的一切去妥協(xié)。所以佛教告訴我們，不是盲目的否定外物，而是把這些外物所共同依存的屬性找出來(lái)，告訴我們，這顆心如何把快樂(lè)、幸福建立在這一切上。我們作為企業(yè)的負(fù)責(zé)人，要對(duì)這些有所了解，這樣我們才能心無(wú)所依、心安理得，自然洞見(jiàn)力、決策力、執(zhí)行力都將不在話下。所以，和諧世界從心開始，世界不安，佛教就是告訴人們安心的智慧。

　　互動(dòng)環(huán)節(jié)之緣起·明道

　　嘉賓：“安心”的思想會(huì)不會(huì)給不努力工作的人一個(gè)借口？

　　明奘：有一本美國(guó)人寫的書，叫《少有人走的路》，我推薦大家看看。他對(duì)《圣經(jīng)》重新進(jìn)行了詮釋。他說(shuō)，上帝就是我們每一個(gè)人的心靈，魔鬼是我們每一個(gè)人內(nèi)心的懶惰，亞當(dāng)和夏娃是不善于溝通的未成熟的員工。上帝制定了一些規(guī)則，創(chuàng)造了智慧樹，魔鬼就來(lái)引誘員工。他說(shuō)，心安是與懶惰對(duì)立的，該你去做的，你不去做，你不可能心安。只有成功地努力過(guò)，才能達(dá)到心安，所以佛教說(shuō)，“非積極也消極也”。而當(dāng)人們都去追求物欲的時(shí)候，倒不防消極一點(diǎn)，隨時(shí)進(jìn)行自我調(diào)試。

　　嘉賓：我們?cè)趺慈フJ(rèn)識(shí)人的本性？如果說(shuō)人性本善，人一心想把事情做好，肯學(xué)新東西，富有求知欲，要怎么管理。而反過(guò)來(lái)人要是總想方設(shè)法偷懶的話，又要怎么管理？

　　明奘：佛教在這方面的視角比較獨(dú)特。目標(biāo)的達(dá)成，或是美好愿望的實(shí)現(xiàn)，都強(qiáng)調(diào)兩個(gè)字—— “緣起”。內(nèi)在動(dòng)機(jī)碰到一個(gè)勤快的員工，一個(gè)善良的團(tuán)隊(duì)，說(shuō)明緣很好；相反，碰到一個(gè)懶惰的員工，一個(gè)敵對(duì)的、互相拆臺(tái)的團(tuán)隊(duì)，就不能實(shí)現(xiàn)。有的企業(yè)管理從激發(fā)員工最善的那一面入手，有的企業(yè)的管理從遏制惡的方面入手，二者都可能成功，恩不可善減，惡不可善加。

　　嘉賓：如果做到了心安，他是一直很快樂(lè)還是再也沒(méi)有快樂(lè)了？

　　明奘：如果一個(gè)人心安了，連快樂(lè)還是不快樂(lè)都不知道，就和僵尸沒(méi)有什么差別。真正的心安，還是可為可不為。對(duì)于為或不為的標(biāo)準(zhǔn)，很清晰而且心安理得，他具有高度的洞見(jiàn)力，該殺該救都沒(méi)有猶豫。外界的事務(wù)還要承擔(dān)很多，當(dāng)個(gè)乞丐要解決的問(wèn)題肯定不如當(dāng)省長(zhǎng)面臨的問(wèn)題多，但無(wú)論面臨多少外在的制約，你都保持很心安，才能顯示出自己，縱橫自在、入出自由。

　　嘉賓：我想說(shuō)三個(gè)字。第一個(gè)字是“緣”。明奘第一次和我們見(jiàn)面的時(shí)候，是去年9月。感謝何總給我們創(chuàng)造的這個(gè)緣。后來(lái)上山呆了7天，住宿條件比我們昨天的條件差很遠(yuǎn)，你的行李包就是桌子。但你的心理體驗(yàn)是最重要的，當(dāng)你自己能夠去感受的時(shí)候，外界條件都成為次要。第二個(gè)字是“修”，如果你只停留在知識(shí)層面的話，還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，我建議北京的朋友，去進(jìn)行三天的修行，這是我個(gè)人的體會(huì)。第三個(gè)字就是“安”，如果你長(zhǎng)期修行，就能安寧下來(lái)，再做決策的時(shí)候，一下子就出來(lái)了，用時(shí)短、效率高，所以我們今天談的員工管理，就不再是一個(gè)管理的問(wèn)題了。

　　明奘：人活著，心總是不安，到底怎么樣才能讓心安？禪就是直指人心的，你不必非要成為佛，你信什么也都無(wú)所謂，但禪會(huì)告訴你心運(yùn)行的規(guī)則，讓你成為更好的員工、老板，更好的宗教家、藝術(shù)家。

　　嘉賓介紹

　　明奘：北京朝陽(yáng)寺住持