今日的社會(huì)現(xiàn)狀向未來領(lǐng)袖們敲響了警鐘：?jiǎn)T工對(duì)公司缺乏應(yīng)有的忠誠(chéng)度，對(duì)應(yīng)而言，公司也缺少對(duì)雇員提供足夠的安全感。在市場(chǎng)環(huán)境下，那類慣于猖狂放肆、冷酷無情的領(lǐng)導(dǎo)者會(huì)發(fā)現(xiàn)，如同他們下屬萎靡不振的士氣一樣,他們“撕咬攻擊”、“堅(jiān)持死撐”的哲學(xué)觀將一去不復(fù)返。隨著組織精簡(jiǎn)，最終什么類型的人會(huì)成為領(lǐng)袖？是那種心態(tài)沮喪、像操控紙牌那樣控制著意志消沉的員工的領(lǐng)導(dǎo)，還是那些以愿景、原則、價(jià)值觀為導(dǎo)向，善于建立信任釋放員工能量和創(chuàng)造力的人作為領(lǐng)導(dǎo)？答案不言而喻。

    未來領(lǐng)袖成功的關(guān)鍵，不僅包括組織內(nèi)部，更包含企業(yè)圍墻之外的地方。無論是公共機(jī)構(gòu)、私營(yíng)企業(yè)，或者社會(huì)部門，這類領(lǐng)導(dǎo)者都肯定員工的表現(xiàn)對(duì)于組織使命的重要意義。因此，工作場(chǎng)所以及良好的外部社會(huì)環(huán)境對(duì)于組織的成功非常必要。卓越領(lǐng)導(dǎo)者擁護(hù)所有適應(yīng)圓形體系并與公司、組織、雇員、領(lǐng)導(dǎo)力和社會(huì)有關(guān)的事物。

    一個(gè)組織不僅應(yīng)該重視企業(yè)內(nèi)部的緊迫任務(wù)，企業(yè)外部的挑戰(zhàn)也應(yīng)當(dāng)給予極大的關(guān)注。卓越領(lǐng)導(dǎo)者若是看到學(xué)校的設(shè)施簡(jiǎn)陋，看到作為未來?xiàng)澚旱暮⒆觽兘】禒顩r令人擔(dān)憂，看到許多家庭尚未充分做好生活和工作的準(zhǔn)備，看到人們對(duì)制度不再信任，他們一定會(huì)說：“這一切令人無法容忍。”這類領(lǐng)導(dǎo)者將致力構(gòu)建一個(gè)充滿活力的健康社會(huì)，正如他們所創(chuàng)造的那些優(yōu)良企業(yè)一樣。因?yàn)樗麄兩钪?，假如讓員工處在一個(gè)不良的社會(huì)中，他們將無法為組織作出杰出的貢獻(xiàn)。

    在未來的競(jìng)技場(chǎng)上，有著新觀念新視野的領(lǐng)導(dǎo)者會(huì)結(jié)成新的人際關(guān)系，交互于政府、企業(yè)與社會(huì)組織三大部門，相互合作，改善社會(huì)。為了達(dá)成這一目標(biāo)，我們需要一支不同以往的隊(duì)伍（或是把原來隊(duì)伍中陳腐、單獨(dú)蠻干的部分拋棄）。這支隊(duì)伍將由一群非同一般的領(lǐng)導(dǎo)者組成，他們把生活和社會(huì)看成一個(gè)整體，把工作看成一項(xiàng)表達(dá)出生命中一切光和熱的難得機(jī)遇；他們?cè)敢庠谇胺揭I(lǐng)眾人,果敢決策,恪守原則,達(dá)成愿景和完成使命，把自己變成引航的星辰。面對(duì)挑戰(zhàn)，未來的領(lǐng)導(dǎo)者也只能在實(shí)質(zhì)層面上不斷加以探索和實(shí)踐，但領(lǐng)導(dǎo)力所需的無形品質(zhì)，將會(huì)像北極星那樣永恒不變。

    失敗的企業(yè)總是比成功的多。那么，未來的領(lǐng)導(dǎo)力就應(yīng)該是領(lǐng)導(dǎo)企業(yè)持續(xù)成功的能力。一代人有一代人的使命，今天的領(lǐng)導(dǎo)者還沒有從以 管控 為核心的管理理念中走出來，就要適應(yīng)以人性為主導(dǎo)的管理。這是一份艱難的挑戰(zhàn)，結(jié)果必然分為兩種：成功者和失敗者。

    面對(duì)將來仍將層出不窮的失敗者，我們卻無法提供準(zhǔn)確的方式來幫助他們規(guī)避災(zāi)難。——誰也無法準(zhǔn)確地描述未來，即使像托夫勒那樣杰出的未來學(xué)家也只能預(yù)測(cè)未來的趨勢(shì)，而不能夠具體到每個(gè)行業(yè)或組織細(xì)微的變化。更何況，大多數(shù)領(lǐng)導(dǎo)者并不具備洞察未來的能力。但是，要成功經(jīng)營(yíng)一家未來的企業(yè)，不能夠洞察未來是令人擔(dān)憂的。當(dāng)然，員工也不愿意跟隨一位沒有未來感的領(lǐng)導(dǎo)者。

    因此，我們必須嘗試著努力去把握未來。智慧的領(lǐng)導(dǎo)者知道的第一個(gè)法則是未來實(shí)際上取決于現(xiàn)在，當(dāng)然，是取決于現(xiàn)在的本質(zhì)，而不是一些繁榮的表象。他們知道的洞察未來的第二個(gè)法則是事物的發(fā)展總是有規(guī)律的。第三個(gè)法則是有一種東西是永遠(yuǎn)不變的，那就是人性。領(lǐng)導(dǎo)者是企業(yè)能否贏得未來的核心資源之一，而決定結(jié)果的是他們是否具有適應(yīng)未來變化的領(lǐng)導(dǎo)能力。

    預(yù)見思維——是用將來、用可能出現(xiàn)的情況對(duì)現(xiàn)在進(jìn)行彈性調(diào)整的思維方式。

被業(yè)界譽(yù)為“領(lǐng)導(dǎo)力教母”的著名領(lǐng)導(dǎo)力訓(xùn)練專家譚小芳老師（預(yù)定領(lǐng)導(dǎo)預(yù)見思維學(xué)習(xí) ，請(qǐng)聯(lián)系13938256450）認(rèn)為，預(yù)見思維的主要作用包括：一是使領(lǐng)導(dǎo)者提高預(yù)測(cè)能力，跟上時(shí)代步伐，適應(yīng)形勢(shì)發(fā)展需要。二是可強(qiáng)化領(lǐng)導(dǎo)者的創(chuàng)新意識(shí)，預(yù)見思維與超前意識(shí)在本質(zhì)上是相同的。三是有助于領(lǐng)導(dǎo)者決策科學(xué)化。“凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢”。

    預(yù)見思維的特點(diǎn)：1、可能性，它是立足于現(xiàn)實(shí)的規(guī)律性基礎(chǔ)上，對(duì)未來的各種可能性進(jìn)行分析的思維過程。2、調(diào)整性，一旦把未來描述出來之后，就對(duì)現(xiàn)存的事物起到指導(dǎo)、調(diào)整作用，并逐步實(shí)現(xiàn)未來的目標(biāo)。3、模糊性，預(yù)見思維既然是對(duì)各種可能性的預(yù)測(cè)，它也就具有這種活那種不確定性。預(yù)測(cè)的結(jié)論可以作為我們思考、處理問題的重要依據(jù)，但不能成為全部工作的準(zhǔn)繩。4、創(chuàng)造性，預(yù)見思維是對(duì)未知事物的探索，這種思維的建構(gòu)主要形式是創(chuàng)造性聯(lián)想，是一種由共性探討個(gè)性的思維過程。

    關(guān)于領(lǐng)導(dǎo)者的預(yù)見思維，毛澤東有著精彩論述。毛澤東在黨的七大上指出：什么叫領(lǐng)導(dǎo)？領(lǐng)導(dǎo)和預(yù)見有什么關(guān)系？預(yù)見就是預(yù)先看到前途趨向。如果沒有預(yù)見，叫不叫領(lǐng)導(dǎo)？我說不叫領(lǐng)導(dǎo)。坐在指揮臺(tái)上，只看見地平線上已經(jīng)出現(xiàn)的大量的普遍的東西，那是平平常常的，也不能算領(lǐng)導(dǎo)。

    只有當(dāng)著還沒有出現(xiàn)大量的明顯的東西的時(shí)候，當(dāng)桅桿頂剛剛露出的時(shí)候，就能看出這是要發(fā)展成為大量的普遍的東西，并能掌握住它，這才叫領(lǐng)導(dǎo)。所謂預(yù)見，不是某種東西已經(jīng)大量地普遍地在世界上出現(xiàn)了，在眼前了，這時(shí)才預(yù)見；而常常是要求看得更遠(yuǎn)，在地平線上剛冒出來一點(diǎn)的時(shí)候，剛露出一點(diǎn)頭的時(shí)候，還是小量的不普遍的時(shí)候，就能看見，就能看到它的將來的普遍意義。

    中國(guó)有句名言“凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢”。其意是說，事業(yè)的成功，基于科學(xué)的預(yù)見。可以說，科學(xué)預(yù)見作為一種超前藝術(shù)，對(duì)于企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)來說，如同鳥之于林，魚之于水，大廈之于基石。領(lǐng)導(dǎo)者具有科學(xué)預(yù)測(cè)能力的主要表現(xiàn)是：

    其一，科學(xué)預(yù)測(cè)。遇事思之于前，行之于后，精心籌劃，周密組織，能夠從最壞處著想，向最好處努力，善于揚(yáng)長(zhǎng)避短，趨利避害，始終代表著正確的方向。其二，把握全局。對(duì)事物的發(fā)展有全面的了解，能夠把握各個(gè)方面的內(nèi)在聯(lián)系，善于抓住主要矛盾和關(guān)鍵環(huán)節(jié)。其三，善抓苗頭。思路清晰，頭腦敏銳，能夠見微知著，把可能發(fā)生的問題解決在萌芽狀態(tài)；獨(dú)具慧眼，善于發(fā)現(xiàn)和扶持新生事物，形成事業(yè)發(fā)展的有利態(tài)勢(shì)。其四，留有余地。深知“過猶不及”的道理，能夠瞻前顧后，把握適度，使工作處于主動(dòng)位置，進(jìn)則有路，退可回旋。

    領(lǐng)導(dǎo)者的預(yù)見思維同一般人思維相比，更帶有全局性、長(zhǎng)期性、綜合性、挑戰(zhàn)性等特點(diǎn)。預(yù)見思維是領(lǐng)導(dǎo)戰(zhàn)略決策的前提條件，要努力提高主體的預(yù)見思維能力。其實(shí)，領(lǐng)導(dǎo)者的預(yù)見思維啟示就是所謂的前瞻力，就是看別人看不到的地方，算別人算不清的賬，做別人不愿做的事，這在一般人眼中是傻子才會(huì)干的事兒，但我們作為企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)，還真就要有點(diǎn)“傻子精神”。譚老師認(rèn)為，要增強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)的預(yù)測(cè)能力，必須在思想方法上樹立“三觀”——

    一是樹立全局觀，避免片面性。胸中無全局，處事必離譜。看待事物，要有全面的觀點(diǎn)，善于看到事物的本質(zhì)和全部，既能看到有利條件，又能看到不利條件，而不是“一葉障目，不見森林”，僅憑一知半解或者看到事物的某一方面、某一側(cè)面，就對(duì)全部進(jìn)行預(yù)見、評(píng)價(jià)或指導(dǎo)，這樣必然會(huì)出現(xiàn)錯(cuò)誤。

特別是一些新上任的企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)，如果不作深入細(xì)致調(diào)查研究，就不可能了解和掌握全面情況。如果下車伊始，就盲目預(yù)見、指手畫腳、亂發(fā)議論，就會(huì)對(duì)今后的工作產(chǎn)生不利的影響。

    二是樹立聯(lián)系觀，避免孤立性。要學(xué)會(huì)用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題，既能看到事物的外在聯(lián)系，又能看到內(nèi)在聯(lián)系，既能看到橫向聯(lián)系，又能看到縱向聯(lián)系，否則，處理問題就可能失之偏頗。一個(gè)企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)廉政建設(shè)上出了問題，聯(lián)系起來既有主觀上放松了世界觀改造的問題，也有客觀上制度不健全、監(jiān)督不力、警示不夠、懲治不嚴(yán)、教育不到位的問題。

    三是樹立發(fā)展觀，避免靜止性。事物在不斷發(fā)展變化，形勢(shì)在不斷發(fā)展變化，我們的思想認(rèn)識(shí)也應(yīng)隨著發(fā)展變化了的形勢(shì)而發(fā)展變化。要保持與時(shí)俱進(jìn)的精神狀態(tài)，看到世界多極化和經(jīng)濟(jì)全球化在曲折中發(fā)展這一趨勢(shì)，看到世界政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科技等發(fā)生的重大變化，以變革精神應(yīng)對(duì)變化。

    三顧茅廬后，諸葛亮終于被劉備的誠(chéng)意感動(dòng)了，就在自己的草屋里接待劉備。諸葛亮看到劉備這樣虛心請(qǐng)教，也就推心置腹地跟劉備談了自己的主張。他說：“現(xiàn)在曹操已經(jīng)戰(zhàn)勝袁紹，擁有幾百萬兵力，而且他又挾持天子發(fā)號(hào)施令。這就不能光憑武力和他爭(zhēng)勝負(fù)了。孫權(quán)占據(jù)江東一帶，已經(jīng)三代。江東地勢(shì)險(xiǎn)要，現(xiàn)在百姓歸附他，還有一批有才能的人為他效力?？磥?，也只能和他聯(lián)合，不能冒險(xiǎn)以武力進(jìn)攻。”

    接著，諸葛亮分析了荊州和益州（今四川、云南和陜西、甘肅、湖北、貴州的一部）的形勢(shì)，認(rèn)為荊州是一個(gè)軍事要地，可是劉表是守不住這塊地方的。益州土地肥沃廣闊，向來稱為“天府之國(guó)”，可是那里的主人劉璋也是個(gè)懦弱無能的人，大家都對(duì)他不滿意。

    最后，他說：“將軍是皇室的后代，天下聞名，如果您能占領(lǐng)荊、益兩州的地方，對(duì)外聯(lián)合孫權(quán)，對(duì)內(nèi)整頓內(nèi)政，一旦有機(jī)會(huì)，就可以從荊州、益州兩路進(jìn)軍，攻擊曹操。到那時(shí)，有誰不歡迎將軍呢。能夠這樣，功業(yè)就可以成就，漢室也可以恢復(fù)了。”劉備聽了諸葛亮這一番精辟透徹的分析，思想豁然開朗。他覺得諸葛亮人才難得，于是懇切地請(qǐng)諸葛亮出山，幫助他完成興復(fù)漢室的大業(yè)。諸葛亮遂出山輔佐劉備。后來，人們把這件事稱作“三顧茅廬”，把諸葛亮這番談話稱作“隆中對(duì)”或“草廬對(duì)”。

    從上面的案例可知，戰(zhàn)略是對(duì)客觀事物的總體趨勢(shì)和規(guī)律的反映，諸葛亮在三分天下的著名言論中體現(xiàn)了預(yù)見思維。因而，作為領(lǐng)導(dǎo)者的預(yù)見思維，必須從客觀事物全局出發(fā)，對(duì)事關(guān)全局的未來實(shí)踐或當(dāng)前實(shí)踐的未來后果事先估計(jì)。古人說：“不謀全局者，不足以謀一域，不謀萬事者，不足以謀一時(shí)”。說的是，人們想問題，辦事情，一定要樹立全局觀念、長(zhǎng)遠(yuǎn)觀念，要培養(yǎng)戰(zhàn)略思維，這就要求預(yù)見思維的主體必須把全局作為領(lǐng)導(dǎo)者思考問題、解決問題的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。“有所進(jìn)有所退”、“有所為有所不為”、“將欲取之必先與之”等等，說的就是照顧全局的大道理。另外，三國(guó)中，曹操的預(yù)見思維也很出眾。曹操目光如炬，群雄并起，魚龍混雜中，曹操卻能獨(dú)指劉備說：“今天下英雄，惟使君與操耳！”操更能在孫權(quán)初露頭角時(shí)感嘆，“生子當(dāng)如孫仲謀！”察已洞入之能，實(shí)乃石破天驚。

    企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)如何提升預(yù)見思維？企業(yè)家需要學(xué)習(xí)！是呀，企業(yè)的靈魂是文化，企業(yè)家素質(zhì)對(duì) 企業(yè)文化 建設(shè)的成敗起著關(guān)鍵作用，企業(yè)家的知識(shí)、智力、現(xiàn)代化文化素質(zhì)決定了企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力和發(fā)展程度。

時(shí)光飛速流轉(zhuǎn)，現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展加速度在呈幾何倍數(shù)的加快，公元前世紀(jì)的從步行發(fā)展到牛車、馬車用了幾千年，發(fā)展到汽車、火車只用了幾百年，而到現(xiàn)代的飛機(jī)只用了幾十年，古代的實(shí)物記數(shù)方式到竹鑒記錄用了無數(shù)萬年，到造紙、活字印刷用了幾千年，再到電子計(jì)算機(jī)技術(shù)用了幾百年，你沒見現(xiàn)在的電腦技術(shù)是一年一變樣，幾月一升級(jí)嗎，我們現(xiàn)實(shí)生活中的一切都在加速的發(fā)展著，而作為企業(yè)領(lǐng)袖人物的你，作為企業(yè)靈魂人物的你是否也在與這個(gè)社會(huì)一起在發(fā)展，而要獲得企業(yè)的快速進(jìn)步與發(fā)展你似乎更需要預(yù)見思維，這就需要什么？?jī)蓚€(gè)字，學(xué)習(xí)！

    企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)只要始終保持學(xué)習(xí)、憂患、創(chuàng)新、奮斗的狀態(tài)，就會(huì)有一種比較高的人生境界。王國(guó)維對(duì)文學(xué)創(chuàng)作提出了三種境界，實(shí)際上我們企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)也要有三種境界。第一種境界是“昨夜西風(fēng)凋敝樹，獨(dú)上高樓，望盡天涯路”，是指站的高一點(diǎn)，望的遠(yuǎn)一點(diǎn)，這樣才能有“登泰山而小天下”的感慨，無論多么復(fù)雜的事情也就看得比較準(zhǔn)確了；第二種境界是“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”，是指要有一種奮斗的精神，要?jiǎng)?chuàng)業(yè)，就要吃苦，要有所作為，就必然要有所奉獻(xiàn)；第三種境界是“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”，是指經(jīng)過一番奮斗后，你必然會(huì)有所收獲！