所謂人之為人，從經(jīng)驗(yàn)上看，人是多種多樣的，從最好到最壞都有這個(gè)共同點(diǎn)，共有素質(zhì)是很重要的考慮。界定人，盡量找人與其他動(dòng)物種種不同的地方，再看是否每個(gè)人都能感通同樣性質(zhì)，即使人成為人的性質(zhì)，是否可以產(chǎn)生一種要求，發(fā)揮那個(gè)東西。這也是相當(dāng)科學(xué)的。界定人完全就現(xiàn)代人的通性講，是暫時(shí)性的。就人的某個(gè)跟其他動(dòng)物比較不同的地方而不是徹底不同的地方，也是個(gè)問(wèn)題。西方亞里士多德曾把人界定為“人是有理性的動(dòng)物”，理性即不是主觀，而是針對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)認(rèn)識(shí)的能力，思考客觀現(xiàn)實(shí)作出相應(yīng)客觀現(xiàn)實(shí)的結(jié)論。凡是理性都與人有關(guān)，但它對(duì)人性就無(wú)完全性把握，人不只追求理性，運(yùn)用理性，人還有其他不同的地方，而那更有目的性。人與物差別中，人不是單純作工具性方面，而在于他的目的性。電腦更有理性、能力，但不能說(shuō)電腦更有人性，西方哲學(xué)思考認(rèn)為電腦、機(jī)器最終能取代人。單個(gè)人生命有限，經(jīng)驗(yàn)有限，不可能與第五代、第六代電腦相比，電腦把很多代人的集體智慧、經(jīng)驗(yàn)結(jié)合起來(lái)，從工具性思考能力和推理能力講，人不如電腦。從目的性講，人追求的是德性完美，整體性的群體性的美好，電腦是沒(méi)有的。

　　人有這樣的體驗(yàn)：一個(gè)人的快樂(lè)不如大家一起快樂(lè)，不如和親人一起分享，進(jìn)一步和朋友一起享受。兩個(gè)人一塊聊天，沒(méi)有一個(gè)人沒(méi)有朋友，白白可以坐下來(lái)，什么都不考慮，只考慮彼此溝通、分享，而這是人所追求的終極價(jià)值。中國(guó)人講求人的發(fā)展，人性的自覺(jué)是個(gè)重要發(fā)展，這是中國(guó)人的特點(diǎn)，這是種倫理、道德，它也不是單純個(gè)人主觀性認(rèn)定，有本體宇宙論基礎(chǔ)。人有一種追求自我發(fā)展、整體發(fā)展的共同要求，說(shuō)明宇宙有向上發(fā)展的能力，有內(nèi)在目的性，通過(guò)人而不是上帝來(lái)實(shí)現(xiàn)。中國(guó)人不講外在的上帝，天也不是外在的，而是內(nèi)外溝通的，這是中國(guó)人哲學(xué)特殊性質(zhì)，今天看也很有價(jià)值，價(jià)值有無(wú)靠比較，在哲學(xué)市場(chǎng)里，看到別人思想各有所長(zhǎng)，但作為競(jìng)爭(zhēng)來(lái)說(shuō)，中國(guó)有自己的特點(diǎn)，有貢獻(xiàn)于世界的地方，即所說(shuō)的目的性、整體性、人性的自覺(jué)。中國(guó)人有傳統(tǒng)，寫(xiě)出來(lái)也可欣賞。一般人也有內(nèi)在體驗(yàn)，儒家講人不是抽象、空洞地講，而是從具體、經(jīng)驗(yàn)、體念上講，有元良知、人性，對(duì)人的理想追求不是單純的習(xí)慣，而是基于長(zhǎng)期經(jīng)驗(yàn)，體驗(yàn)出來(lái)的，基于歷史、人物、事件的思考，反思得來(lái)的。不能否定其他思潮有很多價(jià)值。西方18、19世紀(jì)，工業(yè)革命后工業(yè)價(jià)值很重要，工業(yè)主義是在19世紀(jì)發(fā)展的。人們掌握很多工具解決很多人的問(wèn)題，創(chuàng)造更多的成果讓更多人欣賞，提出來(lái)“最絕大多數(shù)人的最大幸福”的原則。工業(yè)主義，中國(guó)的墨家就是，中國(guó)很早就經(jīng)過(guò)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，比如春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。今大的世界也是“春秋戰(zhàn)國(guó)”，美國(guó)相當(dāng)十當(dāng)初的齊國(guó)，中國(guó)相當(dāng)于魯，前蘇聯(lián)相當(dāng)于秦。競(jìng)爭(zhēng)中產(chǎn)生不同價(jià)值，功利是重要的，犧牲小體成全大我。

　　此外還有人權(quán)，只有在人性自覺(jué)中，人權(quán)才有價(jià)值。西方人權(quán)是通過(guò)奮斗、斗爭(zhēng)獲得的，受到政府保障。中國(guó)是種道德人權(quán)，中國(guó)人缺點(diǎn)是人性自覺(jué)和專(zhuān)制體制結(jié)合在一起，成為專(zhuān)制體制統(tǒng)治人民的工具。在這個(gè)結(jié)合過(guò)程中，人性自覺(jué)消失、減少了。從漢到宋明，宋明又稍有不同，宋明思想重新造就人的自覺(jué)，提倡理學(xué)。但又為專(zhuān)制利用，變成科舉工具，總是哲學(xué)思想與政治體制結(jié)合在一起，成為政治專(zhuān)制的工具，到五四運(yùn)動(dòng)后，才慢慢了解分開(kāi)的重要，專(zhuān)制不能在現(xiàn)代世界中競(jìng)爭(zhēng)，產(chǎn)生不了競(jìng)爭(zhēng)價(jià)值，使民主社會(huì)生存繁榮，還造成危亡、毀滅，推翻專(zhuān)制后，也想推翻與專(zhuān)制結(jié)合起來(lái)的思想，所以鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，日本很快推行明治維新，走向現(xiàn)代化。而中國(guó)人一直不愿放棄傳統(tǒng)，當(dāng)專(zhuān)制體制破壞后，甘受傳統(tǒng)思想奴役，因?yàn)閷?zhuān)制把人帶到封閉專(zhuān)制、愚昧無(wú)知、自以為是的體制，利用中國(guó)傳統(tǒng)為工具。

　同樣當(dāng)它垮掉時(shí)，年輕人覺(jué)得生活沒(méi)什么價(jià)值，應(yīng)與專(zhuān)制一起埋葬。這是不現(xiàn)實(shí)的哲學(xué)立場(chǎng)，后來(lái)慢慢了解專(zhuān)制體制應(yīng)與哲學(xué)思想分開(kāi)，人性自覺(jué)與專(zhuān)制政權(quán)、政治要分開(kāi)，這個(gè)分開(kāi)有個(gè)過(guò)程。中國(guó)需要整體性指導(dǎo)原則，馬克思主義的興起代表中國(guó)要經(jīng)歷洗刷，洗滌作用是針對(duì)帝國(guó)主義和專(zhuān)制而言的，馬克思主義在現(xiàn)代中國(guó)看有雙重作用，扮演政治角色和思想角色。但是任何體制與政治結(jié)合，都有失而窮的地方。思想應(yīng)有相對(duì)獨(dú)立性，變革 、開(kāi)放的重要意義也慢慢了解到，把思想方法、文化資源與政體、權(quán)力結(jié)構(gòu)分開(kāi)，不能把權(quán)力結(jié)構(gòu)、政治體制作為應(yīng)用或壓制思想體制的辦法。分開(kāi)，可以用，還有相對(duì)獨(dú)立性。這樣，文化才有更多的競(jìng)爭(zhēng)力。

　　人開(kāi)始了解很多事情需要分開(kāi)、溝通，不能融合。如政府和企業(yè)應(yīng)分開(kāi)，國(guó)有企業(yè)，政是權(quán)力，所有權(quán)。自主權(quán)，使它面對(duì)市場(chǎng)，目標(biāo)是賺錢(qián)。政企分開(kāi)不是說(shuō)政企不應(yīng)溝通。臺(tái)灣、日本企業(yè)成功，是因?yàn)檎c企業(yè)協(xié)調(diào)，政府幫助、輔導(dǎo)，不是壓制、去掉活力，政企分離加上政企溝通才能解決問(wèn)題。同樣，人性自覺(jué)的文化，思想資源如諸子百家、它假如與政治分離，工具性、目的性突出了，首先可以成為工具，要達(dá)到企業(yè)目標(biāo)，就要人性管理。中國(guó)管理特色是實(shí)現(xiàn)人的社會(huì)、人的美好世界。不是為了神，不是為了某個(gè)特殊價(jià)值，而是為了全體人的社會(huì)。企業(yè)目標(biāo)是社會(huì)目標(biāo)、人的目標(biāo)，與西方不同，企業(yè)為了賺錢(qián)，賺錢(qián)越多越好。中國(guó)企業(yè)目標(biāo)不是爭(zhēng)取更多權(quán)力，而是把權(quán)力分化，為社會(huì)、人類(lèi)共享，這是人性自覺(jué)的一個(gè)重要方面，中國(guó)哲學(xué)更具社會(huì)主義特色。