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  2013年09月01日    牛津管理評(píng)論      
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中國(guó)近年來(lái)匪夷所思重大災(zāi)害性的食品事件頻頻曝發(fā)、曝光,各界一片嘩然、民眾義憤填膺。雖然每一起重大事件發(fā)生過(guò)后,都會(huì)引來(lái)一輪新的調(diào)查、一輪強(qiáng)烈的批判、一輪滿腔怒火的謾罵、一次新的商業(yè)社會(huì)地震。

  但是重大食品安全事件還是在發(fā)生,并且沒(méi)有絲毫得到向好的跡象,只停于治標(biāo)沒(méi)治本的狀態(tài)。政府部門(mén)嚴(yán)然是救火隊(duì),國(guó)家的公信力正在大打折扣,商業(yè)社會(huì)的企業(yè)道德、信譽(yù)蕩滌殆盡,民眾由義憤填膺轉(zhuǎn)而麻木心灰,民心向背。真正的問(wèn)題癥結(jié)、根源在那里呢?

  在我國(guó),有相當(dāng)一部分企業(yè)存在著經(jīng)營(yíng)作風(fēng)不端正甚至敗壞的問(wèn)題。他們不是依靠誠(chéng)實(shí)的勞動(dòng)和合法的手段來(lái)積累財(cái)富,而是采取投機(jī)行為,甚至是非法、無(wú)視人類基本道德律的手段來(lái)牟取利益。在他們當(dāng)中唯利是圖,其逐利手段多種多樣,無(wú)所不用其極。“小勝在智,大勝在德”,“無(wú)道者不可成大事也”。如果一個(gè)企業(yè)缺乏起碼的商業(yè)道德,這樣的企業(yè)還能做得下去嗎?

  拿破侖又說(shuō):“世界上有兩種最有力量的東西,一種是刀劍,一種是思想。從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看,思想的力量會(huì)勝于刀劍。”清華長(zhǎng)三角研究院民企研究中心民企治理專家曾水良認(rèn)為:國(guó)與國(guó)、人與人、企業(yè)與企業(yè)之間,之所以有良惡優(yōu)劣之分,其根本原因均在思想或意識(shí)。

  曾水良認(rèn)為,在拿破侖威風(fēng)凜凜的軍服背后,隱藏著的是一種深深的文化底蘊(yùn)那是對(duì)文化價(jià)值的崇尚、對(duì)思想力的敬重、對(duì)科學(xué)理性的篤信、對(duì)規(guī)則和秩序的敬畏。而這一點(diǎn),恰恰是當(dāng)代中國(guó)企業(yè)家們身上最缺少的東西。中國(guó)企業(yè)家最缺少什么?答案文化、信仰!中國(guó)企業(yè)家存在著一種與生俱來(lái)的先天的素養(yǎng)不足、人格不建全,清華長(zhǎng)三角研究院民企研究中心民企治理專家曾水良總結(jié)中國(guó)“企業(yè)家”人格五大缺失為:

  一、對(duì)規(guī)則和秩序的漠視、無(wú)視、無(wú)知

  二、對(duì)信譽(yù)的輕蔑

  三、對(duì)人文精神及文化價(jià)值的冷淡

  四、對(duì)人類基本道德觀的某種排斥及基本道德律的踐踏

  五、對(duì)人性及人權(quán)的一種潛意識(shí)敵視、仇視

  古人云:“修身、養(yǎng)性、齊家、治國(guó)、平天下”;治國(guó)、平天下以修身養(yǎng)性為首,這說(shuō)明人的立身之本在于高尚的人格和思想,即意識(shí)形態(tài)。企業(yè)的 “錢(qián)”不是靠錢(qián)掙來(lái)的,是靠信譽(yù)掙來(lái)的,企業(yè)主立功,立德,更須立言,“厚德方可載物”。由此,家曾水良先生認(rèn)為,導(dǎo)致了眾多重大質(zhì)量安全事件的發(fā)生的根源是中國(guó)“企業(yè)家”人格缺失,意識(shí)形態(tài)價(jià)值觀、信仰的缺失!

  一、有知無(wú)畏而為;有些人明明知道這是錯(cuò)的,但是卻不把相關(guān)的法律法規(guī)、社會(huì)責(zé)任放在眼里,一意孤行,種下惡果。這一錯(cuò)是原則之錯(cuò),是人性可惡。這一類人以三鹿“問(wèn)題奶粉”河北某奶源供應(yīng)商為例,雖然此人知道過(guò)量三聚氰胺會(huì)對(duì)人體有害,但是還是鉆了法律漏洞的空子,隱瞞事實(shí),蒙混過(guò)關(guān),最終成為罪人。當(dāng)面對(duì)受問(wèn)題奶粉牽連的兒童時(shí),面對(duì)民以食為天的食品安全,我想很多人都會(huì)用“禽獸”來(lái)形容這類奸商;此類事例還有部分黑礦主,為了巨額利潤(rùn),不惜違規(guī)開(kāi)采,為了一己之利頂風(fēng)作案等等。這一類人暴露出來(lái)的其實(shí)是一個(gè)道德問(wèn)題,人性泯滅,他們?cè)?ldquo;重大責(zé)任事故”的發(fā)生中扮演重要角色也就不足為怪了。

  二、有知有畏而為;有一些人清楚知道這是錯(cuò)的,也知道此事最終會(huì)導(dǎo)致的嚴(yán)重后果,但是迫于某種壓力或私利,錯(cuò)做事。這一錯(cuò)是觀念之錯(cuò),是人格不健全人格有障礙。這一類人以與處理礦難的基層干部為例,他們?cè)诿鎸?duì)出現(xiàn)的礦難事故時(shí),為了保住地方“長(zhǎng)官“的政績(jī)以及自己的職位,而參與事故的瞞報(bào)和草菅人命,直至最后被追查處理。這一類人往往不敢面對(duì)現(xiàn)實(shí),當(dāng)災(zāi)難降臨,不能真正承擔(dān)其一份對(duì)社會(huì)的責(zé)任,十足一個(gè)“小人”。

  三、無(wú)知無(wú)畏而為;由無(wú)知導(dǎo)致的做錯(cuò)事,應(yīng)該說(shuō)是當(dāng)事者自己的悲哀。作為旁觀者也只能感受到無(wú)奈,但是同時(shí)在無(wú)奈過(guò)后我們對(duì)其也有一份責(zé)任,因?yàn)槲覀兺谝粋€(gè)社會(huì)圈子里。比如以前因?yàn)榭茖W(xué)發(fā)展程度還不夠和沒(méi)有具體的臨床表現(xiàn)而導(dǎo)致三聚氰胺監(jiān)測(cè)不出來(lái),這時(shí)候相關(guān)人員在生產(chǎn)過(guò)程中所接觸到三聚氰胺我們并不能責(zé)怪他們,因?yàn)樗麄兊囊庾R(shí)形態(tài)無(wú)知而沒(méi)有意識(shí)問(wèn)題。
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隨機(jī)讀管理故事:《上路》
一和尚要云游參學(xué)。師傅問(wèn):“什么時(shí)候動(dòng)身?”“下個(gè)星期。路途遠(yuǎn),我托人打了幾雙草鞋,取貨后就動(dòng) 身。” 師父沉吟一會(huì)兒,說(shuō):“不如這樣, 我來(lái)請(qǐng)信眾捐贈(zèng)。
    
師父不知道告訴了多少人,當(dāng)天竟有 好幾十名信眾送來(lái)草鞋,堆滿了禪房的一 角。隔天一早,又有人帶來(lái)一把傘要送給 和尚。和尚問(wèn):“你為何要送傘?”“你的師 父說(shuō)你要遠(yuǎn)行,路上恐遇大雨,問(wèn)我能不 能送你把傘。”但這天不只一人來(lái)送傘,到了晚上, 禪房里堆了近50把傘。 晚課過(guò)后,師父步入和尚的禪 房:“草鞋和傘夠了嗎?” “夠了夠了!”和尚指著堆在房間里小 山似的鞋和傘,“太多了,我不可能全部 帶著。”
       “這怎么行呢?”師父說(shuō),“天有不測(cè)風(fēng) 云,誰(shuí)能料到你會(huì)走多少路、淋多少雨? 萬(wàn)一草鞋走穿了,傘丟了怎么辦?”師父 又說(shuō):“你一定還會(huì)遇到不少溪流,明天 我請(qǐng)信眾捐舟,你也帶著吧……” 和尚這下明白了師父的用心,他跪下 來(lái)說(shuō):“弟子現(xiàn)在就出發(fā),什么也不帶!” 做一件事情,重要的不是身外之物是否完備,而是有沒(méi)有決心!有決心了,擬定目標(biāo)了,一切都不是問(wèn)題!請(qǐng)帶上你的 心上路吧,目標(biāo)在遠(yuǎn)方,路在自己腳下。 每邁出一步,都是一點(diǎn)點(diǎn)收獲! 帶心上路,一切外物自然俱足!
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