國學(xué)，是指以儒學(xué)為主體的中華傳統(tǒng)文化與學(xué)術(shù)。作為中華民族文化的重要組成部分，國學(xué)，對民族精神的形成、民族文化的積淀和民族性格的影響，都具有無可替代的作用。國學(xué)，是我們的文化之母，是我們的精神珍饈，當(dāng)我們與外來的經(jīng)濟(jì)文化發(fā)生碰撞以至承受靈魂流離壓力的時候，猛回頭，我們發(fā)現(xiàn)，原來家里還有那么醇香的陳年老酒，盡管我們也許會不勝酒力甚至不諳酒道，但一樣會被它的磅礴氣勢和歷史之美所折服。

    時下掀起的陣陣“國學(xué)風(fēng)”，筆者希望不要成為一種形式。要說中國的《經(jīng)史子集》，那可謂汗牛充棟，《孫子兵法》是美國西點軍校學(xué)生的必讀書籍，中國也有“半部《論語》治天下”的說法，諸如此類的經(jīng)典著作很多?！兜茏右?guī)》是儒家的一本經(jīng)典讀物，最近不少企業(yè)在學(xué)習(xí)，我也接觸過很多老板，他們都希望能通過中國傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)與宣講，引導(dǎo)員工形成“忠誠、敬業(yè)”的道德品質(zhì)。

    無論是“道家”、“儒家”、“法家”還是“兵家”，是千百年來人們在自然、社會生活中形成的經(jīng)驗總結(jié)，而且廣泛地融入了人們的思想之中，已經(jīng)形成中華民族獨特的文化，其精髓已成為世界華人道德觀的根本，提倡學(xué)習(xí)國學(xué)，讓國學(xué)精髓為現(xiàn)代管理服務(wù)，讓國學(xué)精髓古為今用，可全面提升中華民族的道德素養(yǎng)，實現(xiàn)自我管理，這可能也是我國提出“以德治國”的原因之所在。

    從北大、清華、復(fù)旦、人大等高校也紛紛開辦針對企業(yè)管理者的國學(xué)班，到孔子學(xué)院在韓國、新加坡、德國、美國等海內(nèi)外一些國家和地區(qū)現(xiàn)有孔廟1300余座建立以及中國教育部初步計劃在全球開辦100所孔子學(xué)院。從中央電視臺《百家講壇》節(jié)目成為與各大選秀節(jié)目并列的電視現(xiàn)象,易中天“品三國”品出滋味，于丹“讀論語”讀出心得，“四大名著”又紛紛被專家學(xué)者“重新品鑒”，再到民間開辦國學(xué)班，準(zhǔn)備以國學(xué)培養(yǎng)新一代“淑女”，教授四書五經(jīng)的私塾再度出現(xiàn)等“國學(xué)熱”現(xiàn)象興起都成為國學(xué)熱興起的一個個時代“坐標(biāo)”。

    對于企業(yè)管理人員，老板常常只有兩個要求：一是提高業(yè)績增長，二是提高客戶滿意度，從這個指標(biāo)看起來，說學(xué)國學(xué)能提供直接幫助實在比較牽強。但是學(xué)習(xí)國學(xué)對人性由內(nèi)而外的提升，卻能使你待人處世大方得體，談吐氣質(zhì)雍容穩(wěn)健，這樣就更容易獲得機會，達(dá)成目標(biāo)，有時也能起到?jīng)Q定性的作用。所以，“西醫(yī)為主，中醫(yī)為輔”是我對國學(xué)管理智慧的基本態(tài)度。下面就與大家分享個人比較有心得的幾點管理智慧。

    一、儒家中的管理智慧

    著名企管專家胡一夫老師認(rèn)為，儒家思想的重要來源是周代以前的文物典章制度，其中記錄著從傳說中的堯、舜、禹三圣王到夏、商、周三朝代的治理國家的經(jīng)驗教訓(xùn)。因此，儒家思想從一開始就與管理活動結(jié)下了不解之緣。儒家管理智慧主要有以下內(nèi)容：

    第一,“為政以德”的管理方式。突出管理活動中的價值取向，重視領(lǐng)導(dǎo)者以身作則的引導(dǎo)作用，兼顧寬嚴(yán)并濟(jì)的控制手段。第二,“修已安人”的領(lǐng)導(dǎo)方式。從“修己”——管理者的自我管理，到“安人”——對管理人員的管理，再到“安百姓”——滿足民眾的需求，循序漸進(jìn)，融為一體。第三,“義利合一”的經(jīng)營方式。主張“義以生利”、“見利思義”、“取之有義”、“先義后利”、“義利合一”，力圖解決“義”與“利”二者之間的矛盾，把精神價值與物質(zhì)價值融合起來，統(tǒng)一起來。

  二、三國中的管理智慧

    三國中的關(guān)羽每日 夜讀《春秋》，總是覺得自己的謀略不低，而且有超過一般人的能力，因此也常常要求超過一般人的獎勵。如果只用一般人的方式來獎勵關(guān)羽，不但不會起到激勵作用，甚至可能導(dǎo)致關(guān)羽的逆反心理，使得獎勵效果適得其反。劉備當(dāng)漢中王的時候，封了五虎上將，而且關(guān)羽排名第一，但是關(guān)羽卻很不高興，因為他認(rèn)為把黃忠也封為五虎上將是自己的恥辱。關(guān)羽并不是認(rèn)為黃忠不合適當(dāng)五虎上將，而是認(rèn)為自己就是超凡絕倫的，應(yīng)該有獨一無二的獎勵，不能和其它人并列。不是費祎恰到好處的勸說，關(guān)羽有可能拒絕接受，給組織帶來不和諧的因素。胡一夫老師表示，獎勵不一定都能導(dǎo)致正面的激勵，需要對不同的人群采用不同的激勵方法，特別像關(guān)羽這樣的人，不能簡簡單單地用對其它人的獎勵方式獎勵他。

    三、西游記中的管理智慧

    《西游記》是國人家喻戶曉、耳熟能詳?shù)墓诺湮膶W(xué)名著，敘說唐三藏發(fā)愿赴西天取經(jīng)，在徒弟孫悟空、豬八戒、沙悟凈的護(hù)送、陪同下，克服九九八十一道難關(guān)，終于圓滿完成取經(jīng)任務(wù)返回中土的故事。

    今天的華夏子孫把源于生活、高于生活的四大名著視為精神佳肴，屢品不厭。然看其結(jié)局，三國歸晉、水滸兄弟慘死、黛玉葬花、寶玉出家，唯有《西游記》結(jié)局是皆大歡喜的。緣何？無疑是這個團(tuán)隊道德基因、政治基因、文化基因能夠根植人性深處而已。既然西游記如此特別，那么今天，胡一夫老師就與您分享一下西游記中的管理哲學(xué)。比如，在一般人看來，《西游記》中的唐僧是一個膽小固執(zhí)、有時還有些是非不分的人，但作為“取經(jīng)”團(tuán)隊的領(lǐng)導(dǎo)人，他在團(tuán)隊領(lǐng)導(dǎo)方面有著許多過人之處，唐僧不但不糊涂，而且還精明的很呢！

    首先，他意志堅定，不怕困難。這是作為團(tuán)隊領(lǐng)導(dǎo)人最重要的品質(zhì)。在項目實施過程中，常常會遇到許多意想不到的困難。這些困難甚至?xí)谷苏J(rèn)為項目目標(biāo)無法實現(xiàn)。此時，作為項目經(jīng)理，最重要的就是具有頑強的意志力。這種意志力是提高團(tuán)隊士氣最重要的因素。無論在取經(jīng)路上遇到多大的艱難險阻，唐僧對于實現(xiàn)目標(biāo)具有堅定的信念，抱著“不取真經(jīng)，誓不還鄉(xiāng)”的決心。

    其次，他知人善任，合理分配工作，適當(dāng)控制。團(tuán)隊成員具有不同的業(yè)務(wù)能力和性格特征，只有知人善任，根據(jù)其特長和能力分配工作崗位，并根據(jù)其性格特點進(jìn)行適當(dāng)控制，才能最大限度地發(fā)揮其特長和積極性。所以，在胡一夫老師看來，唐長老很有領(lǐng)導(dǎo)風(fēng)范，值得我們的企業(yè)家學(xué)習(xí)。(企業(yè)的CEO一定是比唐朝和尚有能力得多的，但堅持目標(biāo)確實很重要！)

    四、莊子中的管理智慧

    莊子是中國歷史上的不二的奇才。《莊子》一書，是世界上獨一無二的奇書。莊子令一些人愛得沉迷，恨得頓足?！肚f子》一書內(nèi)容博大精深，涵蓋世間、出世間的重要觀念法則和人生修身養(yǎng)心之道，是中華文化最偉大不朽的經(jīng)典之一。《莊子》文章汪洋恣肆，儀態(tài)萬方，但于現(xiàn)代人來說，卻不免有其論莫測高深，其文艱深難明之感。首先，學(xué)習(xí)莊子，可以讓我們企業(yè)人士有如下收獲——

    快樂人生之道

    為人處世之道

    養(yǎng)生養(yǎng)心之道

    生死達(dá)觀之道

    莊子是諸子百家中的一個重要代表人物，莊子哲學(xué)深深影響了兩千年來的中國文化。

莊子的學(xué)問是生命的哲學(xué)，莊子的智慧是人生的智慧。他的文章氣勢磅礴，縱橫恣肆；他的思想深邃宏闊，籠蓋古今；他的寓言奇思妙想，寓意深遠(yuǎn)；他的風(fēng)格嬉笑怒罵，了無拘囿。莊子以及《莊子》一書在戰(zhàn)國諸子百家中占有重要地位，下面，胡一夫老師聯(lián)系企業(yè)管理咨詢、學(xué)習(xí) 的業(yè)務(wù)，有如下感想，今天做一匯報：

    我們看到《莊子》這本書，就可以聯(lián)想到《孟子》。在《孟子》這本書里，從來沒有抨擊過《莊子》；但是孟子頗為批判墨子及楊子。這兩人都是屬于道家的人物，墨子主張摩頂放踵，以利天下，也就是沒有自我，只有救世救人。由頭頂?shù)阶阈?，都可以犧牲了，以利天下。所以墨子是主張賢人的政治。楊子的思想跟墨子剛好相反，他是徹底的個人自由主義者，拔一毛以利天下不為也。為什么不為？著名企管專家胡一夫老師表示，因為每個人應(yīng)該自己自尊，我不能拔一根毛有利于你，但是我也不想在你身上拔一根毛有利于我，各人自己管自己。

    企業(yè)為什么總是出現(xiàn)這樣那樣的問題，不是效率不高就是質(zhì)量不穩(wěn)，不是員工不敬業(yè)就是執(zhí)行不到位……其實，制約企業(yè)發(fā)展的最大因素是缺乏高素質(zhì)的管理者和員工，沒有高素質(zhì)的員工，企業(yè)的戰(zhàn)略、愿景、執(zhí)行、細(xì)節(jié)等就是水中花、霧中月。管理的職能也不再停留于原先的計劃、控制、組織、協(xié)調(diào)，管理最終會從關(guān)注工作到關(guān)注人的整個人生，從人事管理走向自我管理。要提高管理者和員工素質(zhì)就一定要落實到自我管理，企業(yè)要成功必須推行自我管理。反觀——賽場上的運動員和教練實際上是壓力管理與自我管理的能手。李小鵬賽前的練習(xí)、深呼吸，王皓比賽時看臺上中國乒乓球隊總教練蔡振華拼命向王皓做著“跑起來、叫起來”的手勢，很多運動員、教練在接受采訪時提到壓力、緩解壓力、解決心理問題——就是這個原因。

    在新經(jīng)濟(jì)環(huán)境下，知識型員工越來越多，員工的知識更加豐富，思維更加活躍，活動空間更加廣泛，自主意識不斷增強，管理者難以完全靠制度來管理員工。對于企業(yè)管理者來說，自我管理是管理的最高境界，是最經(jīng)濟(jì)和有效的管理方法。那么，面對這一人力資源管理的新課題，企業(yè)管理者應(yīng)當(dāng)怎么做才能實現(xiàn)對員工的自我管理，以給予員工擔(dān)責(zé)任的自由，可以釋放他們內(nèi)在的能量呢？在這里，胡一夫老師送給您一個自我管理的小技巧：“做人要知足，做事知不足，做學(xué)問不知足”。

    五、易經(jīng)中的管理智慧

    說起《易經(jīng)》，所有的人都會覺得高深莫測，難以理解。而事實上，《易經(jīng)》是一本人人必備的人生指導(dǎo)書，它會告訴我們在人生的每一個階段應(yīng)該做出什么樣的選擇，使我們避免成長過程之中容易犯下的過錯，從而能夠順利地實現(xiàn)人生的目標(biāo)。管理遇到問題時，可以將《易經(jīng)》拿出來。順手翻閱，翻到哪一卦，就看看哪一卦的卦象，和自己當(dāng)前的問題，有沒有關(guān)聯(lián)？依據(jù)我們的實際經(jīng)驗，基督徒翻閱《圣經(jīng)》，佛徒翻閱佛經(jīng)，管理者翻閱《易經(jīng)》，都具有異曲同工的神妙。往往一翻，剛好就翻到自己所需要的那一章節(jié)，而文中所說，又對眼前的問題有所啟發(fā)，實在是十分神奇。沒有必要，不一定要勉強這樣做。實在想不出來，一直想下去也沒有用，不妨試一試，翻閱《易經(jīng)》，說不定答案就在其中。

    國學(xué)中，易經(jīng)是最神秘最玄的哲學(xué)，連三十六計都是在易經(jīng)基礎(chǔ)上演繹的結(jié)果。易經(jīng)的很多思想跟戰(zhàn)略管理存在邏輯的一致性。易經(jīng)被世人視為占卜算卦的迷信，但是“卜”本身就是“擇”的意思，古代“卜”就是日月影，古代用標(biāo)桿測日月影，測量那個日影就是測字，記錄下來就是卦。

而測日月影的目的是為了“擇”。是為了選擇合適的時機、位置和天氣來考慮農(nóng)事。胡一夫老師認(rèn)為，這跟戰(zhàn)略管理的本質(zhì)是一致的：戰(zhàn)略是根據(jù)企業(yè)環(huán)境來做“選擇”。與易經(jīng)也是根據(jù)環(huán)境來判斷如何選擇“農(nóng)事”的時機和位置等。它們都是選擇的學(xué)問，這就是兩者的相同本質(zhì)。

    乾卦分為六爻，分別是初九、九二、九三、九四、九五和上九——不同階段意味不同的游戲規(guī)則和選擇手段以至于不同的結(jié)果。同樣，戰(zhàn)略也是講究時機的。在初九階段，需要“潛龍勿用”，時機不成熟不可以冒然行動，要堅忍和堅定信念，盲目修煉內(nèi)力，將“龍氣潛藏于淵，將龍德隱形于內(nèi)”。很多人在時機不成熟時候自己創(chuàng)辦企業(yè)，或者企業(yè)在時機不成熟時候貿(mào)然實施新的戰(zhàn)略往往導(dǎo)致失敗。馬云在推出淘寶網(wǎng)之前，連自己公司的人都還不知道公司在開拓該業(yè)務(wù)，所有的新戰(zhàn)略實施人員都被關(guān)閉在一個隱蔽的房子偷偷試驗該戰(zhàn)略業(yè)務(wù)，因為它面臨最大的競爭對手易貝易趣很可能將之扼殺在搖籃之中。

    最后，胡一夫老師希望各位企業(yè)家可以從生活中、歷史中，不分中外，不分門戶，靈活地吸取管理智慧，更好地為企業(yè)經(jīng)營服務(wù)！