“有兩種東西，我對(duì)它們的思考越是深沉和持久，它們?cè)谖倚撵`中喚起的驚奇和敬畏就會(huì)日新月異，不斷增長(zhǎng)，這就是我頭上的星空和心中的道德定律。”這是人類思想史上最氣勢(shì)磅礴的名言之一，它刻在康德的墓碑上。馬丁·路德·金則一針見(jiàn)血地指出：“一個(gè)國(guó)家的前途，不取決于它的國(guó)庫(kù)之殷實(shí)，不取決于它的城堡之堅(jiān)固，也不取決于它的公共設(shè)施之華麗，而在于它的公民品格之高下。” 一個(gè)國(guó)家的核心競(jìng)爭(zhēng)力在于：擁有道德高尚的智慧的主流人群，他們能夠用道德力量自我約束和教化他人，用智慧來(lái)提高生產(chǎn)和防衛(wèi)技術(shù)，能夠隨時(shí)應(yīng)對(duì)各種競(jìng)爭(zhēng)和變局。

　　哲學(xué)家克爾凱郭爾說(shuō)，一種宗教如果能以后果來(lái)合理化，那么就不再是一種宗教。組織領(lǐng)域的學(xué)術(shù)大師詹姆斯·馬奇指出，同樣的道理適用于信任、愛(ài)情和友誼，如果它們有合理的證明，那么它們只不過(guò)是經(jīng)濟(jì)學(xué)而已。企業(yè)家的特質(zhì)在于特別強(qiáng)調(diào)個(gè)人價(jià)值，企業(yè)的領(lǐng)袖是企業(yè)總體價(jià)值的化身、組織力量的縮影，是企業(yè)文化的代表性人物，是振奮人心、鼓舞士氣的導(dǎo)師，是人人仰慕的對(duì)象。他們的一言一行都體現(xiàn)了企業(yè)的價(jià)值觀念，他們能為人之所不能、行人之所不敢。“領(lǐng)袖”是一個(gè)象征，是一個(gè)企業(yè)的旗幟。“企業(yè)要認(rèn)真貫徹國(guó)家政策，關(guān)心社會(huì)，承擔(dān)必要的社會(huì)責(zé)任。企業(yè)家不僅要懂經(jīng)營(yíng)、會(huì)管理，企業(yè)家的身上還應(yīng)該流著道德的血液。只有把看得見(jiàn)的企業(yè)技術(shù)、產(chǎn)品和管理，以及背后引導(dǎo)他們并受他們影響的理念、道德和責(zé)任，兩者加在一起才能構(gòu)成經(jīng)濟(jì)和企業(yè)的DNA。”2008年7月20日，在廣東考察工作的溫家寶總理在與企業(yè)家座談時(shí)這樣說(shuō)。

　　道德是無(wú)形的，但它的影響甚至決定是方方面面的。道德化是一種心理狀態(tài)，就像一個(gè)開(kāi)關(guān)，可開(kāi)可關(guān)。當(dāng)這種道德開(kāi)關(guān)被打開(kāi)的時(shí)候，一種截然不同的思維模式便駕馭了我們的思考。這種思維模式使我們將某些行為視作是不道德的，而不僅僅是難如人意的，或不合時(shí)宜的，又或者是不太明智的。“廉賈”之心源于仁。把倫理道德作為企業(yè)家精神的組成部分，反映在企業(yè)家精神上表現(xiàn)為三個(gè)方面：一是企業(yè)家行為前，良心起“指揮”作用；二是企業(yè)家行為中，對(duì)行為的監(jiān)察，良心起“檢查”作用；三是企業(yè)家行為后，自省總結(jié)，良心起“評(píng)審”作用。因此，企業(yè)家的道德自律應(yīng)該是高尚的，應(yīng)使道德水準(zhǔn)形成企業(yè)家的人格魅力。行商坐賈在任何時(shí)候都胸懷善心和良知。清末徽商的頂級(jí)人物胡雪巖曾經(jīng)對(duì)什么是商人的“良心”作過(guò)高度概括，他說(shuō)：“對(duì)朝廷守法，對(duì)主顧公平，就是講良心。”“廉賈”的另一個(gè)特征就是正確看待錢財(cái)，強(qiáng)調(diào)人對(duì)財(cái)富的主體意識(shí)和自我覺(jué)悟，既不視金錢為“萬(wàn)惡之源”，又不被金錢所累，強(qiáng)調(diào)錢財(cái)要“取之有道”，“仁中取利，義中求財(cái)”。“廉賈”具有現(xiàn)代意義上的戰(zhàn)略眼光，不浮躁，不急功近利，不貪婪，不圖短時(shí)暴富，而是求基業(yè)常青，注重打造商譽(yù)，塑就百年老字號(hào)。

　　中國(guó)社會(huì)的道德不穩(wěn)首先體現(xiàn)為企業(yè)家的道德不穩(wěn)。馮侖說(shuō)：在中國(guó)，錢永遠(yuǎn)不如道德更有力量，因?yàn)閽赍X也就幾十年，道德倫理則存續(xù)了幾千年。他用一貫調(diào)侃的語(yǔ)氣寫道：“在歐洲，一個(gè)有錢的家族300年后還在。第一代干的壞事，第二代改一點(diǎn)，第三代改一點(diǎn)，最后都變成社會(huì)的道德楷模了。中國(guó)基本沒(méi)有第二代就完了，而第一代人從無(wú)到有在道德上都存在一些問(wèn)題。所以，在一些中國(guó)人的記憶中，有錢人在道德上都是有問(wèn)題的。”

　　在佛教中，止息散亂之心，歸于靜寂之禪定力，稱為定力。人的定力，簡(jiǎn)而言之，就是一個(gè)人的自控力，就是不為物所轉(zhuǎn)，而能轉(zhuǎn)物。儒學(xué)經(jīng)典《大學(xué)》指出：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣。”可見(jiàn)，以善為核心的“德”是獲得“定力”的基石。而如果道德不穩(wěn)，企業(yè)家定力將從何而來(lái)？又怎么可能建設(shè)一個(gè)健康而且光明的未來(lái)呢？

　　作者為中國(guó)科技大學(xué)管理學(xué)院全球企業(yè)家研究中心主任，教授、博士生導(dǎo)師