王秦豐教授首先談到，現(xiàn)在學(xué)國學(xué)很熱，尤其是企業(yè)家，在企業(yè)成長到一定規(guī)模，需要加強(qiáng)企業(yè)文化建設(shè)的時候，他們會深刻感受到提升國學(xué)修養(yǎng)的重要性。國學(xué)，不僅是企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者、負(fù)責(zé)人的必修課程，同時，它也是企業(yè)中層干部和普通員工的必修課程。國學(xué)，就是一門貌似無用，又處處在用的學(xué)問，學(xué)好國學(xué)可以感悟到它的價值；不學(xué)國學(xué)，它的負(fù)面影響也是顯而易見的。很多人喜歡將國學(xué)形容為我們的文化之根，我們的文化自信就是從這里生發(fā)出來的。大家知道，樹的根，我們從外面是很難看得出來的，我們的文化之根也是這樣，國學(xué)就是我們文化自信之根。人們常說“內(nèi)圣外王”，在修養(yǎng)上，一個人該如何做到內(nèi)圣呢？那么，學(xué)好國學(xué)，學(xué)好文化，就是最重要的路徑之一。
國學(xué)之于文化、之于修養(yǎng)非常重要，不過，在如何學(xué)國學(xué)這個問題上，很多人還是走了不少彎路，他們大多在圍墻外面轉(zhuǎn)悠，一直無緣墻內(nèi)的瑰麗風(fēng)景。今天，領(lǐng)袖哲學(xué)的課外課，就是要帶大家推墻而入，一睹國學(xué)的真容，至于從此再深入國學(xué)的精髓，那就要靠大家自己的努力了。
中國傳統(tǒng)文化典籍浩如煙海，國學(xué)的經(jīng)典也不在少數(shù)，比如乾隆年間的《四庫全書》收集了3400多種圖書，編為36000冊，79000多卷，約8億字。如果按人生百年來計，一個人要想讀完它，每天也需要讀20000多字，這個難度大家可想而知，如以此作為國學(xué)學(xué)習(xí)的內(nèi)容，那是很難把握的。20世紀(jì)20年代，胡適先生為國學(xué)開了一個最低限度的書目，一共有186種，但大家依然覺得這個量還是太大。梁啟超為此開了140多種，人們依然還是覺得太多。王秦豐教授在其專著《國學(xué)要義》中告訴大家，只要掌握五本書和十個概念，那么就基本掌握了國學(xué)學(xué)習(xí)的要義，也就掌握了國學(xué)的精髓。這五本經(jīng)典就是《老子》《論語》《孟子》《大學(xué)》《中庸》，這五本加起來也不到6萬字。十個概念就是道、仁、義、禮、智、信、孝、忠、廉、恥。這五本書和十個概念基本掌握了，那么也就掌握了傳統(tǒng)文化的精髓。
王秦豐教授圍繞著四個主題展開，一是“什么是國學(xué)？”、二是“五本經(jīng)典”、三是“十個概念”、最后談一談國學(xué)和企業(yè)家有什么關(guān)系？
什么是國學(xué)
國學(xué)這個名詞古已有之，《周禮》曰：“樂師掌國學(xué)之政，以教國子小舞。”《禮記》曰：“國學(xué)者，在國城中王宮左之小學(xué)也。”歷史上的國學(xué)是指教育機(jī)構(gòu)和官方開辦的學(xué)校。1840年鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)以后，西方的堅船利炮打開了中國的大門，西方文化蜂涌而入，居于強(qiáng)勢地位。面對深重的國家和民族危機(jī)，無數(shù)仁人志士投身到救亡圖存的抗?fàn)幹小?ldquo;洋務(wù)運(yùn)動”代表人物張之洞提出“中學(xué)為體、西學(xué)為用”，“中學(xué)”提法即為后來國學(xué)概念的雛形。1902年，梁啟超致函黃遵憲，商討創(chuàng)辦《國學(xué)報》，黃遵憲在回信中說：“《國學(xué)報》綱目，體大思精，誠非率爾遽能操觚。仆以為當(dāng)以此作一《國學(xué)史》，公謂何如？”這大概是近代最早提出和使用“國學(xué)”一詞。
國學(xué)概念提出以來，眾多學(xué)者紛紛從文化、歷史、學(xué)術(shù)等角度對國學(xué)進(jìn)行定義，其內(nèi)涵和外延一直沒有定論。最早提出國學(xué)概念的梁啟超，沒有直接定義國學(xué)，只是指出研究國學(xué)的路徑，“研究國學(xué)有兩條應(yīng)該走的大路：一、文獻(xiàn)的學(xué)問。應(yīng)該用客觀的科學(xué)方法去研究。二、德性的學(xué)問。應(yīng)該用內(nèi)省和躬行的方法去研究。第一條路，便是近人所講的‘整理國故’這部分事業(yè)。這部分事業(yè)最浩繁最繁難而且最有趣的，便是歷史”。鄧實提出一個范圍極其廣泛的國學(xué)概念，“國學(xué)者何？一國所有之學(xué)也。有地而人生其上，因以成國焉，有其國者有其學(xué)。學(xué)也者，學(xué)其一國之學(xué)以為國用，而其治其一國也”。章太炎著有《國學(xué)概論》，提出國學(xué)本體概念，采取“是什么”、“非什么”的辦法建構(gòu)國學(xué)系統(tǒng)，“國學(xué)之本體是：一、經(jīng)史非神話。二、經(jīng)典諸子非宗教。三、歷史非小說傳奇”。胡適提出“國故學(xué)”觀點，“‘國學(xué)’在我們心眼里，只是‘國故學(xué)’的縮寫。中國的一切過去的文化歷史，都是我們的國故。‘國故’：研究這一切過去的歷史文化的學(xué)問，就是國故學(xué)，省稱‘國學(xué)’。‘國故’這個名詞，最為妥當(dāng)，因為他是一個中立的名詞，不含褒貶的意義。‘國故’包含‘國粹’，但他又包含‘國渣’。我們?nèi)舨涣私?lsquo;國渣’，如何懂得‘國粹’？”顧頡剛認(rèn)為：“國學(xué)就是用科學(xué)的方法去研究中國歷史，研究中國歷史的材料。”馬一浮指出：“國學(xué)者，即是六藝之學(xué)”。所謂六藝，就是儒家經(jīng)典，指的是《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》。
綜上所述，國學(xué)似可定義為以儒學(xué)為主體、佛道為兩翼的中國傳統(tǒng)文化和學(xué)術(shù)的統(tǒng)稱。儒學(xué)為主體，是因為漢武帝“罷黜百家、表彰六經(jīng)”，儒家歷史地占據(jù)著意識形態(tài)的主導(dǎo)地位和引領(lǐng)著中華文化的發(fā)展，更因為儒學(xué)所具有的入世意識、家國意識、道德意識、自律意識和教育意識，對于中國歷史和社會意識的構(gòu)建發(fā)揮著主體作用。佛道為兩翼，是因為在傳統(tǒng)文化中，對于中國人和中華民族具有深遠(yuǎn)影響的是儒佛道三家，佛道兩家的作用不可忽視。佛家屬宗教，是外來文化，且經(jīng)過中華文化的熏陶和改造，實際已成為儒道化的佛教。從這個意義上說，主要是儒道兩家，植根于中華大地沃土，在歷史長河中深刻塑造著中華民族的集體人格。儒道兩家思想的主要載體是《老子》《論語》《孟子》《大學(xué)》《中庸》五本經(jīng)典和道、仁、義、禮、智、信、孝、忠、廉、恥十個概念。學(xué)好五本經(jīng)典，讀懂十個概念，就能掌握國學(xué)要義和傳統(tǒng)文化精髓。
學(xué)好國學(xué)經(jīng)典
阿根廷詩人博爾赫斯認(rèn)為：“經(jīng)典是一個民族或幾個民族長期以來決定閱讀的書籍，是世世代代的人出于不同的理由，以先期的熱情和神秘的忠誠閱讀的書。”對于中華民族而言，最重要的文化典籍是《老子》《論語》《孟子》《大學(xué)》《中庸》。
《老子》亦稱《道德經(jīng)》，相傳為老子所著，是古代先秦諸子分家前的一部著作，為先秦諸子所共仰，被譽(yù)為人生寶典和萬經(jīng)之王。《老子》分上篇“道經(jīng)”和下篇“德經(jīng)”，計81章、5000余字?！独献印肥堑兰业脑洌娣从沉说兰业氖澜缬^、方法論、政治思想和人生哲學(xué)。老子是中國歷史上第一個自覺研究本體哲學(xué)的思想家，他探討了天下萬事萬物的本原和起源問題，“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和。”
《論語》主要記載孔子及其弟子的言行，《漢書·藝文志》說：“論語者，孔子應(yīng)答弟子、時人及弟子相與言而接聞于夫子之語也。當(dāng)時弟子各有所記，夫子急卒，門人相與輯而論纂，故謂之論語。”《論語》全書20篇，計492章、15000余字。《論語》是儒家的元典，系統(tǒng)闡述了儒家的倫理價值、政治主張和人格理想。首篇圍繞做人這一主題進(jìn)行議論，以后各篇分別論述為政以德、守禮明禮、擇仁處仁，層層剝離，依次展開。其中首篇至為重要，是理解《論語》全書的關(guān)鍵，宋人吳壽昌認(rèn)為：“今讀《論語》，且熟讀《學(xué)而》一篇。若明得一篇，其余自然易曉。”
《孟子》相傳為孟子及其弟子萬章、公孫丑共同編纂，主要記錄孟子的哲學(xué)思想、治國理念和人格行為?！睹献印啡珪?篇14卷，計60章、35000余字?！睹献印穼W(xué)說出發(fā)點是性善論，強(qiáng)調(diào)仁義禮智是人的本性，是區(qū)別于禽獸的社會屬性；在政治方面，提出“民為貴、社稷次之，君為輕”的思想，要求統(tǒng)治者保民、養(yǎng)民、教民，實行仁政和王道政治；在教育方面，孟子和孔子一樣，也是一位成績斐然的教育家，認(rèn)為教育是君子“三樂”之一，“父母俱存，兄弟無故，一樂也；仰不愧天，俯不怍于人，二樂也；得天下英才而教育之，三樂也”。
《大學(xué)》相傳是曾子的思想，為曾子后學(xué)所寫定，主要論述儒家內(nèi)圣外王的思想?！洞髮W(xué)》全文計11章、1700余字，圍繞“修己以安百姓”的主題，提出并闡述了明明德、親民和止于至善的“三綱領(lǐng)”，以及格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下的“八條目”。朱熹評價《大學(xué)》是“外有以極其規(guī)模之大，而內(nèi)有以盡其節(jié)目之詳者也”。
《中庸》相傳為子思所作，主要論述心性修養(yǎng)，富有哲學(xué)色彩和意蘊(yùn)。《中庸》全文計33章、3500余字，其理論基礎(chǔ)是天人合一，“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。道也者，不可須臾離，可離非道也”?！吨杏埂方忉尯统珜?dǎo)中庸之道，“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉”。
促進(jìn)企業(yè)家加強(qiáng)文化建設(shè)。文化是企業(yè)的靈魂；沒有文化，企業(yè)既不可能做大，也不可能做強(qiáng)。國學(xué)本身就是文化，傳統(tǒng)社會認(rèn)為人與自然界區(qū)別的標(biāo)志就是文化，荀子說：“水火有氣而無生，草木有生而無知，禽獸有知而無義，人有氣，有生，有知，亦且有義，故最為天下貴也”。加強(qiáng)文化建設(shè)，要求在管理中培育企業(yè)精神和價值觀，以團(tuán)結(jié)職工、凝聚人心，指導(dǎo)推動企業(yè)經(jīng)營發(fā)展。加強(qiáng)文化建設(shè)，要求在職工中重視人文教育，以文化人、以德潤身，提高職工素質(zhì)，為企業(yè)發(fā)展提供合格的人力資源保障。加強(qiáng)文化建設(shè)，要求在產(chǎn)品中增進(jìn)文化因素，使產(chǎn)品具有精神質(zhì)地和人文情懷，從而造就具有國內(nèi)外影響的知名品牌，把企業(yè)做大做強(qiáng)做好。
讀懂國學(xué)概念
概念和范疇屬于理性認(rèn)識，都是人們的思維對于客觀事物普遍本質(zhì)的認(rèn)識和反映。在傳統(tǒng)文化中，最重要的概念就是道、仁、義、禮、智、信、孝、忠、廉、恥。
道是老子哲學(xué)的最高范疇，在老子那里，道是本體論，“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，字之曰道，強(qiáng)為之名曰大”。同時，道又是辯證法，“反者道之動，弱者道之用。天下萬物生于有，有生于無”。
仁是孔子學(xué)說的最高范疇，在孔子那里，仁的本質(zhì)是愛人，先從血緣親情開始，“仁者，人也，親親為大”。進(jìn)而推己及人及物，孟子指出：“君子之于物也，愛之而弗仁；于民也，仁之而弗親；親親而仁民，仁民而愛物”。義是儒家的重要思想范疇；義者宜也，也是倫理道德評價使用頻率最高的一個概念。在孔子那里，義主要與利相對立，“君子喻于義，小人喻于利”；“不義而富且貴，于我如浮云”。禮是儒家思想的重要范疇，本質(zhì)是別異，荀子指出：“禮者，貴賤有等，長幼有序，貧富輕重皆有稱者也”。這里的貴賤、長幼、貧富似乎不是人格意義上的不平等，而是社會角色的差別和道德規(guī)范的不同要求。智是儒家的重要思想范疇，在孔子那里，屬于德性范圍，“知、仁、勇三者，天下之達(dá)德也”；也是君子人格的部分，“仁者不憂,知者不惑,勇者不懼”。信是儒家思想的重要范疇，在孔子那里，信是立身之本，“人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉！”意思是，人如果沒有信譽(yù)，真不知他在社會上如何立足。這就好像牛車沒有輗，馬車沒有軏，它如何能行走呢。
孝是中國文化的有機(jī)組成部分，也是儒家思想的重要概念。孝是仁的基礎(chǔ)，“其為人也孝悌，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝悌也者，其為人之本也”。忠是傳統(tǒng)文化的有機(jī)組成部分，也是重要的倫理道德規(guī)范。忠字的構(gòu)造是上“中”下“心”，即中在心上，中正不斜。在孔子那里，忠一般都和信、恕合并使用，即忠信或忠恕，側(cè)重于修身和待人處世方面的內(nèi)容?？鬃哟_實提出了忠君觀念，卻認(rèn)為君與臣的關(guān)系是雙向互動的，兩者是相對平等的關(guān)系，“君使臣以禮，臣事君以忠”。廉是一個政治倫理概念，與腐敗相對立。在孟子那里，廉的實質(zhì)是不取不義之財，“可以取，可以無取，取傷廉”。恥是中國文化的重要概念，也是中國文化的鮮明特征。在孔子那里，強(qiáng)調(diào)通過德政和禮治，讓人們知恥和有恥感，“道之以政，齊之以刑，民免而無恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格”。
讀懂國學(xué)概念
概念和范疇屬于理性認(rèn)識，都是人們的思維對于客觀事物普遍本質(zhì)的認(rèn)識和反映。在傳統(tǒng)文化中，最重要的概念就是道、仁、義、禮、智、信、孝、忠、廉、恥。
道是老子哲學(xué)的最高范疇，在老子那里，道是本體論，“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，字之曰道，強(qiáng)為之名曰大”。同時，道又是辯證法，“反者道之動，弱者道之用。天下萬物生于有，有生于無”。
仁是孔子學(xué)說的最高范疇，在孔子那里，仁的本質(zhì)是愛人，先從血緣親情開始，“仁者，人也，親親為大”。進(jìn)而推己及人及物，孟子指出：“君子之于物也，愛之而弗仁；于民也，仁之而弗親；親親而仁民，仁民而愛物”。義是儒家的重要思想范疇；義者宜也，也是倫理道德評價使用頻率最高的一個概念。在孔子那里，義主要與利相對立，“君子喻于義，小人喻于利”；“不義而富且貴，于我如浮云”。禮是儒家思想的重要范疇，本質(zhì)是別異，荀子指出：“禮者，貴賤有等，長幼有序，貧富輕重皆有稱者也”。這里的貴賤、長幼、貧富似乎不是人格意義上的不平等，而是社會角色的差別和道德規(guī)范的不同要求。智是儒家的重要思想范疇，在孔子那里，屬于德性范圍，“知、仁、勇三者，天下之達(dá)德也”；也是君子人格的部分，“仁者不憂,知者不惑,勇者不懼”。信是儒家思想的重要范疇，在孔子那里，信是立身之本，“人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉！”意思是，人如果沒有信譽(yù)，真不知他在社會上如何立足。這就好像牛車沒有輗，馬車沒有軏，它如何能行走呢。
孝是中國文化的有機(jī)組成部分，也是儒家思想的重要概念。孝是仁的基礎(chǔ)，“其為人也孝悌，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝悌也者，其為人之本也”。忠是傳統(tǒng)文化的有機(jī)組成部分，也是重要的倫理道德規(guī)范。忠字的構(gòu)造是上“中”下“心”，即中在心上，中正不斜。在孔子那里，忠一般都和信、恕合并使用，即忠信或忠恕，側(cè)重于修身和待人處世方面的內(nèi)容?？鬃哟_實提出了忠君觀念，卻認(rèn)為君與臣的關(guān)系是雙向互動的，兩者是相對平等的關(guān)系，“君使臣以禮，臣事君以忠”。廉是一個政治倫理概念，與腐敗相對立。在孟子那里，廉的實質(zhì)是不取不義之財，“可以取，可以無取，取傷廉”。恥是中國文化的重要概念，也是中國文化的鮮明特征。在孔子那里，強(qiáng)調(diào)通過德政和禮治，讓人們知恥和有恥感，“道之以政，齊之以刑，民免而無恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格”。
人物資料：
王秦豐，全國政協(xié)委員，教授。
1978年考入中山大學(xué)哲學(xué)系學(xué)習(xí)，1982年分配到中央國家機(jī)關(guān)工作，1999年考入北京大學(xué)政治學(xué)與行政管理系攻讀博士學(xué)位。長期堅持國學(xué)和傳統(tǒng)文化研究，著有《論語與人生》《品讀國學(xué)經(jīng)典》《老子與哲學(xué)》《國學(xué)要義》《孟子與政治》。其中《論語與人生》《品讀國學(xué)經(jīng)典》《老子與哲學(xué)》已由香港中華書局在香港出版發(fā)行。
